Истина безначальна

grenzlos @ 2009-07-29T00:22:00

2009-07-28T20:24:54Z

Реутин М.Ю.

Майстер Экхарт — Григорий Палама. К сопоставлению немецкой мистики и византийского исихазма

27 июля 2009 г.

grenzlos @ 2009-07-08T13:07:00

2009-07-08T09:16:18Z

Напоминание для не-московских желающих приобрести журнал "Волшебная Гора" и некоторые книги серии Библиотека ВГ. Теперь это можно осуществить благодаря ОЗОНу.
Для московских людей: Фаланстер и книжная лавка музея Маяковского.

Волшебная Гора, №13, 2007

Содержание и пр.: www.ozon.ru/context/detail/id/4407194/

Волшебная Гора, №12, 2006

Содержание и пр.: www.ozon.ru/context/detail/id/4407195/

Анри Корбен

Свет Славы и Святой Грааль

Анри Корбен - выдающийся французский ориенталист, философ и историк религий, опубликовавший на французском языке труды арабоязычных и ираноязычных богословов и философов IX-XIX вв., тем самым открыв для европейских ученых огромный культурный пласт.
Корбен не ограничился переводом на родной язык не известных в Европе богословских и философских трактатов. Параллельно он готовил критические издания на языках оригиналов, снабжая их обширными комментариями.
Можно смело сказать, что деятельность Анри Корбена обогатила не только западную, но и восточную науку, и это было должным образом оценено на Востоке. Иранские улемы, ревностно оберегавшие от посторонних наследие своих духовных учителей, раскрыли перед ним двери книгохранилищ; ученый установил дружеские отношения с шейхом Кирмани и Табатабаи. Результатом столь тесного общения стало тонкое знание ислама изнутри, и французский профессор обрел новую ипостась - шиитского гностика и духовного искателя, который нес своим читателям не мертвую букву, но живое слово Бога.

www.ozon.ru/context/detail/id/4407842/

grenzlos @ 2009-07-05T16:01:00

2009-07-05T12:13:36Z

Империя Духа, 2009, июль-август, № 4.

Где купить: imperia-duha.ru/where.shtml

В этом выпуске опубликован ещё один фрагмент из готовящейся нами к изданию книги Анри Корбена "Световой человек в иранском суфизме": "Переживание зелёного света в суфийской мистике".

Вообще номер содержит достаточно много интересного материала:

Роман Багдасаров "Последний подвиг Крестителя... Возвести Христа на трон"
Владимир Малявин "Ангкор - жизнь после смерти"
Олег Фомин "Кострома или кровь пеликана"
Святитель Григорий Нисский о замысле Божием: Спасение всех
Юрий Мамлеев "На этом свете"

и многое др.

grenzlos @ 2009-07-05T13:29:00

2009-07-05T09:34:22Z

Статья Марии Мамыко mariya_mamyko в июньском Discovery.

Холодильник для эскимоса

Эскимосы получают теплые квартиры и

должны работать, чтобы купить холодильник.

Габриэль Лауб

Главным заблуждением человечества в отношении прогресса является его потребительское восприятие последнего. Прогресс, по мнению современного человека, служит комфорту и успеху, и только этому.

Прогресс человеческого механизма

Монорельсовая скоростная дорога – удобное средство для сокращения длительности пути офисного работника, прибывающего вовремя в свою контору. В этой конторе он занимается продвижением на рынок новейшей офисной техники, которая, в свою очередь, также делает мир комфортным и сокращает трудовые и временные затраты человечества. Но, в конечном счете, зачем всё это? Сокращать время пути ради того, чтобы за день успеть продать больше принтеров? Продать больше принтеров, чтобы заработать больше денег? Заработать больше денег, чтобы?.. В итоге мы всегда придём к ответу на вопрос о том, зачем же человеку нужен пресловутый комфорт. Эннио Флайано, итальянский писатель и сценарист, сказал: «Прогресс наук и машин — это полезное средство, но единственной целью цивилизации является развитие человека». Разумеется, поскольку человек – биологически законченная форма, речь идёт о развитии духовном. И, таким образом, технический прогресс, становится явлением двояким – положительным или отрицательным, в зависимости от того, как его плоды используются личностью. Progressus – движение вперёд, но для развития личности необходимо продвижение вглубь, provehito in altum. В этом смысле прогресс есть подспорье и творчеству, и духовности: не только продаже принтеров способствует скоростной транспорт, но и, например, доставке верующего в церковь в местах, где церквей раз-два и нету.

Кстати, о верующих и прогрессе в их жизни. Веками православные христиане ходили в храм, чтобы, кроме прочего, покаяться, исповедоваться священнику в совершённых грехах и тем самым нравственно очиститься. В конце XX века, в, казалось бы, самом укоренённом в традиции институте Церкви технический прогресс проедает не сразу замеченную верующими брешь. Так, в Коптской Церкви стала практиковаться исповедь по телефону. С одной стороны, в этом нет ничего дурного – можно исповедоваться, находясь за много сотен километров от храма. Но, с другой стороны, необходимость в храме может быть вовсе упразднена, а все требы возможно совершать он-лайн. Будет ли подобная реформация способствовать духовному росту человека? Как бы то ни было, в конце 2008 года Патриарх Александрийский Шенуда III запретил подобную практику, опасаясь, что эти исповеди могут подслушать египетские спецслужбы. Запретил он также и исповедоваться по Интернету: от хакеров не укроешься.

Либералы и марксисты XIX в., полагали, что разрушение традиционных устоев является движением навстречу прогрессу. Таким образом, с их точки зрения, интернет-исповедь будет его свидетельством. Только служит он, в таком случае, не духовному благополучию личности, а укреплению госбезопасности – методом упразднения упомянутого таинства, а, значит, всё же, в ущерб душе.

И хотя госбезопасность весьма важна для всякого государства, прогресс здесь оказывается жалящим себя скорпионом. Как с помощью интернет-наблюдения спецслужбы отслеживают передвижения боевиков, так и последние, подобно совершенному осенью-2008 г. теракту в Мумбаи, используют Сеть в своих целях. И выхода из этого трека нет, ибо он замкнут.

Телега и вездеход: кто первый до свалки?

Если приглядываться к плодам прогресса в быту, бросается сокращение срока жизни техники по мере её развития. Лет 30 назад какой-нибудь холодильник способен был от своего рождения служить хозяину те же 30 лет, и при этом даже не потребовать ремонта, одной лишь регулярной, хотя и муторной разморозки. Да что 30 лет – сегодня у любого холодильника средний срок профпригодности, указываемый производителем, лет семь. Вот дубина прогресса о двух концах: современные холодильники, особенно класса А, имеют компрессоры мощностью 90 Вт (ради экономии электроэнергии), старые – 370 Вт. Отсюда результат: современный компрессор работает по 30 минут, не отключаясь, чтобы выдержать необходимую температуру (компрессор винтажного образца работает 3-10 мин), т.е. в работе находится в 3-5 раз больше своего предка, соответственно, и срок службы меньше. Кроме того, в современных холодильных агрегатах толщину теплоизоляционного слоя уменьшили с 6 см до 3,5 см, а площади холодильников увеличили в 1.5- 2раза – значит, и холодопотери увеличились…

Более удивительный и парадоксальный пример – современное зодчество. По всему миру возводятся дорогие дома улучшенной планировки etc., а «структурная гарантия» на них даётся сроком на 10-15 лет. В то время как, например, не только дом в усадьбе «Ярополец», родовом гнезде Натальи Гончаровой, жены Пушкина, сохранился до наших дней в прекрасном и неизменном виде, но и дом путешественника Антонио Пигафетты, построенный в 1440, не претерпел за века никаких структурных и прочих пагубных метаморфоз. Правда, вот именно благодаря прогрессу Пизанская башня, всё-таки, не упадёт…

Впрочем, что дом – банальная чугунная сковорода может служить десятки и десятки лет без всякого ущерба для себя самой и приготовляемого продукта, а экстрасовременная тефлоновая утрачивает целостность покрытия через 1-4 года, в зависимости от гарантии производителя. Конечно, вы можете продлить срок её жизни, если будете пользоваться специальными лопатками при готовке блюд (ведь малейшая царапина выводит подобную посуду из строя), но вряд ли на года. Где же здесь прогресс?

CIRCULUS VITIOSUS

Если взглянуть на проблему технического/технологического прогресса шире, то мы обнаружим, что он тесно связан с урбанизацией. Именно появление городов подтолкнуло человечество к порогу научно-технической и промышленной революции. 100 лет назад в Лондоне или Париже жить было не в пример хуже дню сегодняшнему: ни тебе парового отопления в доме, ни чистого воздуха на улице, и, как следствие, процветание чахотки и лёгочных заболеваний вообще. Однако через 100 лет эти проблемы сменились другими. Уже не висит угольная пыль в воздухе, но экологическая обстановка не улучшилась. В развитых странах уже нет повальной заболеваемости туберкулёзом, но волны онкологических заболеваний катятся по миру, и вот медики и экологи уже ставят знак равенства между понятиями экологии и онкологии, говоря о том, что рост промышленных предприятий способствует выбросу канцерогенных веществ – таких, как бензопирен, - в окружающую среду. 100 лет назад крупнейшие развитые города Европы не могли похвастаться достаточно прогрессивными очистными сооружениями. Сегодня они ими обладают. И если сейчас уже не так актуальна борьба с холерой, становится весьма актуальным противостояние онкологии, поскольку и современные очистные сооружения, подобные мусоросжигающим заводам, способствуют выбросу в воздушный бассейн канцерогенов. Но поскольку прогресс шагает по планете тысячемильными шагами, некоторые страны он просто перешагивает. В государствах, застрявших посередине между прогрессом и архаикой, утилизация мусора остаётся насущной проблемой. Сегодняшняя Индия утопает в горах отходов, которые перерабатывать всё как-то недосуг. И здесь, как и всегда, главная проблема в столкновении прогресса и традиции. Раньше в Индии существовали мусорные эвересты, но все по природе своей были органическими. С наступлением эры пластика эвересты прекратили таяние и растут ввысь и вширь с каждым годом. Выход же из ситуации могут предложить и традиция, и прогресс. Вариант традиционный – возвращаться к одноразовой посуде из пальмовых листьев и тому подобной атрибутике; вариант прогрессивный – использовать более дорогой биоразлагаемый пластик.

С другой стороны, именно тупиковость этого пути приводит прогресс к новому витку в истории электроэнергии. В виду подорожания и уже слишком очевидной конечности полезных ресурсов Земли, а также по причине экологической небезопасности некоторых видов электростанций человечество обращается к нетрадиционным возобновляемым источников электроэнергии - солнечной, ветровой и геотермальной энергии, энергии морских приливов… Как сказал выдающийся французский доктор Мишель Оден, «двадцатый век будет экологическим или никаким». Прогрессивное человечество приходит в итоге к необходимости заключения дружеского пакта с природой – коль древлеязыческое слияние с ней уже невозможно.

Итак, гипертрофия потребительской индустрии – побочное явление прогресса, стремящегося во всём упростить человеческую жизнь, а потому усложняющего её вещественную, атрибутивную наполненность. Чтобы испечь блины, вам предлагается непременно воспользоваться блинницей (а не сковородой), которая, кроме как для выпечки блинов и поедания пространства, больше ни на что не пригодна; вместо того, чтобы приучить ребёнка к горшку, предлагается до школьных лет и дольше надевать на него непрестанно совершенствующийся подгузник. И, таким образом, наша жизнь всё более заполняется бытийным девайсом, ака хлам. Впрочем, если вспомнить студента, подарившего своему преподавателю унитаз и мотивировавшего подарок фразой профессора о том, что для дальнейшего продвижения в науке ему нужен новый толчок, то захламленность планеты даёт надежду на новый виток прогресса.

grenzlos @ 2009-07-05T12:53:00

2009-07-05T08:57:25Z

Андрей Тарковский. Слово об Апокалипсисе

Публикуемый текст является речью, которую А. Тарковский произнес в Лондоне, в Сент-Джеймском соборе, в 1984 году. Не во всем можно согласиться с автором этих слов, особенно с его оценкой книги Карлоса Кастанеды, но, тем не менее, размышление великого русского кинорежиссера об Апокалипсисе представляется нам крайне интересным для каждого, кто интересуется классическим кинематографом и творчеством Андрея Тарковского.

Я не слишком привык к выступлениям, подобное которым отваживаюсь сделать сам, тем более к выступлениям в таком месте, как церковь. Я несколько робею, так как осознаю, что хочу выразить концепции мирского человека. Но поскольку я не собираюсь делать никаких специальных докладов, а просто попытаюсь размышлять по поводу того, что означает Апокалипсис для меня как для художника, то, думаю, это как-то спасет положение и объяснит, почему я на это решаюсь здесь.

Сам факт моего участия в этом фестивале носит, на мой взгляд, характер вполне апокалиптический - в том смысле, что если бы мне несколько месяцев назад сказали, что это возможно, я не поверил бы. Однако последнее время сама моя жизнь приобрела оттенок апокалиптичности, следовательно, и этот шаг вполне естественный и логический.

Пожалуй, Апокалипсис - самое великое поэтическое произведение, созданное на Земле. Это феномен, который, по существу, выражает все законы, сформулированные человеку свыше. Мы знаем, что в течение очень многого времени идут споры по поводу разночтения тех или других отрывков из Откровения святого апостола Иоанна. Мы привыкли к тому, что Откровение истолковывают. Это как раз то, что, на мой взгляд, делать не следует, потому что Апокалипсис истолковать невозможно. В Апокалипсисе нет символов. Это образ.

Если символ можно интерпретировать, то образ - нельзя. Символ можно расшифровать, извлечь из него определенный смысл, отчеканить его в формулу, тогда как образ невозможно понять, его можно ощутить и принять, ибо он имеет сколь угодно много возможностей для толкования. Он как бы выражает неисчислимое количество связей с миром, с Абсолютным, с Бесконечным.

Апокалипсис является последним звеном в цепи образов, запечатленных в Евангелии, последним звеном, завершающим человеческую эпопею - в духовном смысле слова. Мы живем в очень тяжелое время, и сложности его возрастают с каждым годом. Зная историю, мы можем вспомнить, что в ней уже не раз говорилось о приближении апокалиптических времен. Сказано: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко». Тем не менее условность понятия времени здесь очевидна, ведь мы не можем с точностью определить, когда настанет то, о чем пишет Иоанн. Это может случиться завтра, это может случиться через тысячелетие. И в этом смысл этих строк: духовное состояние человека должно быть таковым, что он постоянно должен ощущать ответственность за свою жизнь. Невозможно представить себе, что Откровение написано тогда, когда время уже закончилось. И нельзя делать никаких определенных выводов из текста как такового.

Вы, наверное, заметили, что в Апокалипсисе очень много точных чисел, дат. Например, сообщается число жертв и число праведников. Но, с моей точки зрения, это вовсе ничего не значит, это образная система, которая рассчитана на эмоциональное восприятие. Цифры... Конечно, какие-то моменты в человеческой судьбе зафиксированы, предугадываются в будущем. Я в детстве очень любил книгу «Робинзон Крузо»: в ней мне всегда очень нравилось подробное перечисление того, что было выброшено на берег, и того, что являлось добычей Крузо.

Мы существуем в материальном пространстве и времени. Это значит, что мы живем благодаря наличию этого феномена (или двух феноменов) и очень чувствительны к ним, прежде всего, потому что они ограничивают наши физические возможности. Но ведь, кроме того, человек создан «по образу и подобию Божию», значит, обладает свободой выбора, способностью к творчеству. В последнее время (и не просто в последнее, а уже довольно давно) мы задаем себе вопрос: а не греховно ли вообще творчество? Почему же возникает такой вопрос, если мы заведомо знаем, что творчество напоминает нам о том, что мы и сами сотворены, что у нас один Отец? Почему возникает такая, я бы сказал, кощунственная мысль? Потому что кризис культуры последнего столетия привел к тому, что сегодня художник может обходиться без каких-либо духовных концепций. Что это значит? Это значит, что творчество для него является проявлением какого-то инстинкта, что ли. Ведь мы знаем, что некоторые животные тоже обладают примитивным эстетическим чувством и могут создавать нечто завершенное в формальном, натуральном смысле. Ну, скажем, соты, которые пчелы создают для того, чтобы класть туда мед. Нечто подобное происходит в искусстве и сейчас: художник стал относиться к таланту, который ему дан свыше, как к своей собственности. Он стал считать, что талант ни к чему не обязывает. Этим объясняется та бездуховность, которая царит в современном искусстве. Оно превращается или в какой-то формальный поиск, или в товар для продажи. Вам не стоит объяснять, что кинематограф находится в крайней точке такого состояния, ведь, как известно, он родился в конце прошлого века на ярмарке с целью получения чистой прибыли.

Я недавно был в музее Ватикана. Там огромное количество залов, где размещена современная, так называемая «религиозная» живопись. Конечно, надо видеть, насколько это ужасно. И я не понимаю, почему эти, с позволения сказать, произведения располагаются в стенах такого музея. Как такое может удовлетворять эстетический вкус верующих людей и, в частности, католическую церковную администрацию? Это просто поразительно.

О современном кризисе. Мы живем в изуродованном мире. Но ведь человек рожден свободным и бесстрашным. А вся история наша свидетельствует о желании спрятаться, защититься от природы, которая все больше и больше заставляет нас скучиваться. Мы и общаемся-то не потому, что нам нравится общаться, не для того, чтобы получать наслаждение от общения, а чтобы не было так страшно. Если наши отношения строятся на таком принципе, то цивилизация наша идет ошибочным путем. Вся технология, весь «технический прогресс», который сопровождает историю, по существу, создает протезы: он удлиняет наши руки, обостряет зрение, позволяет нам передвигаться очень быстро. И это имеет принципиальное значение. Да, сейчас мы передвигаемся в несколько раз быстрее, чем в прошлом веке, но мы не стали от этого счастливее. Наша личность, наша душа вступила в конфликт с обществом. Мы не развиваемся гармонично, наше духовное развитие настолько отстало, что мы уже являемся жертвами лавинного процесса технологического роста. Мы не можем вынырнуть из этого потока, даже если бы и хоте ли. В результате, когда у человечества появилась потребность в новой энергии, когда оно открыло эту энергию, то нравственно оно оказалось не готово, чтобы использовать ее во благо. Мы как дикари, которые не знают, что делать с электронным микроскопом. Может быть, им забивать гвозди, разрушать стены? Во всяком случае, становится ясно, что мы рабы этой системы, этой машины, ход которой остановить уже не возможно.

Далее. В плане исторического развития мы настолько перестали доверять друг другу, надеяться, что можем помочь друг другу (хотя прежде все делалось, чтобы сообща выжить), что мы сами, каждый из нас персонально, в сущности, не участвуем в общественной жизни. Личность теперь не имеет никакого значения. Проще говоря, мы теряем то, что нам было дано с самого начала, - свободу выбора. Вот почему я считаю путь, по которому пошла наша цивилизация, ошибочным. Русский философ Николай Бердяев очень тонко заметил, что в истории цивилизации существуют два этапа. Первый - это период расцвета истории культуры, когда развитие человека более или менее гармонично и зиждется на духовной основе, и второй, когда начинается цепная реакция, не подчиненная воле человека, когда динамика выходит из-под контроля, когда общество теряет культуру.

Что такое Апокалипсис? Как я уже сказал, па мой взгляд, это образ человеческой души, наделенной чувством ответственности и обязанностями. Каждый человек переживает то, что явилось темой Откровения святого Иоанна, то есть не может не переживать. И, в конечном счете, поэтому, именно поэтому мы можем говорить, что смерть и страдание, по существу, равнозначны, особенно если страдает и умирает личность или если заканчивается цикл истории и страдают и умирают миллионы. Человек способен перешагнуть только тот болевой порог, который ему доступен.

О нашем конформизме. В Откровении Иоанна сказано: «Знаю твои дела; ты не холоден и не горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Это значит, что равнодушие, безучастие приравнивается к греху, к преступлению перед Творцом. С другой стороны: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». Ощущение человека кающегося - это в общем-то начало духовного пути. Такие ощущения приходят к разным людям по-разному и в разное время. Скажем, Достоевский. Существует мнение, что это религиозный православный писатель, который рассказал об особенностях своей веры. Мне кажется, это не со всем так. Достоевский сделал свои великие открытия только потому, что был первым из тех, кто ощутил и выразил проблемы бездуховности. Его герои страдают оттого, что не могут верить. Они хотят, но они утеряли этот орган, которым верят. Атрофировалась совесть. С каждым годом Достоевский становится как-то все более понятным, даже модным. Именно потому, что проблема неверия разрастается все шире и шире; потому, что самое трудное - верить; потому, что надеяться только на одну благодать в общем-то невозможно. Конечно, счастлив человек, которого посетило это состояние. Но далеко не каждый может этим похвастаться. Главное, для того, чтобы ощутить себя свободным и счастливым, нужно бесстрашие.

Каким-то чудесным образом все эти проблемы запечатлены в Апо калипсисе. Апокалипсис - это, в конечном счете, рассказ о судьбе. О судьбе человека, который неразрывен между собою как личностью и обществом. Когда природа спасает вид от вымирания, то животные не ощущают драмы существования. Поскольку человек сам намечает свой путь благодаря свободе выбора, он не может спасти всех, но может спасти только себя. Именно поэтому он может спасти других.

Мы не знаем, что такое любовь, мы с чудовищным пренебрежением относимся к себе. Мы не понимаем, что значит «возлюбить самого себя», даже стесняемся этого, потому что думаем, что любить себя - значит быть эгоистом. Это ошибка. Любовь - это жертва, но человек не осознает ее; жертвенность может заметить кто-то третий, стороннее лицо. И вы, конечно, помните и другую заповедь: «возлюби ближнего своего, как самого себя». Любить самого себя - это основа всех чувств, мерило человеческих ценностей. И не только потому, что человек осознал сам себя и смысл своей жизни, но и потому также, что во всем начинать всегда следует с самого себя.

Я не могу похвастаться, что пре успел в том, о чем сейчас говорю. И, естественно, я далек от того, чтобы выставлять себя в качестве примера. Наоборот, я считаю, что все мои несчастья проистекают именно из-за того, что не следую себе. Наша беда часто заключается в том, что и обстоятельства нам ясны, и результат, к которому приведет нас ошибочный взгляд на вещи, но мы продолжаем жить вопреки себе.

Пожалуй, неверно было бы думать, что Апокалипсис несет в себе только идею наказания. Может быть, главное, что он дает, - это надежду. Несмотря на то, что «время близко» (а для каждого из нас в отдельности оно действительно очень близко), для всех вместе оно «далеко», и ни когда не поздно спастись. Апокалипсис страшен каждому в отдельности, но для всех вместе он оставляет надежду. И в этом смысл Откровения. В конечном счете, его антиномия, выраженная образно, для художника является таким мощным инспирирующим, вдохновляющим началом, что поневоле удивляешься, сколько можно найти в нем точек опоры для любого состояния души.

Что касается вопроса о гибели пространства и времени, перехода их в новое состояние, то об этом сказано поразительно. По поводу исчезновения пространства: «И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо свилось, свившись как свиток; всякая гора и остров двинулись с мест своих». Небо, которое скрылось, свившись, как свиток... Я не читал ничего прекраснее, чем этот отрывок. А вот еще о том, что произошло после снятия седьмой печати. Разве может художник слова найти способ, которым это выражено! Как удивительно можно выразить не только возникшее напряжение, но и этот порог небытия! «И когда Он (то есть Агнец) снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе как бы на полчаса». Как сказал мой друг, здесь слова излишни. Снята седьмая печать - и что? Ничего. Наступает тишина. Это невероятно! Отсутствие образа в данном случае является самым сильным образом, который только можно себе представить. Какое-то чудо!

Есть книга, в которой автор, Кастанеда, написал историю журналиста, по сути, свою историю о том, как он учился у одного мексиканского колдуна. Это потрясающе интересная книга. Но дело даже не в этом. Возникла легенда, что никакого колдуна не было, что это никакие не дневниковые записи, а все выдумано Кастанедой: и способ собственного обучения, при помощи которого он хочет изменить мир, и сам колдун, и его метод. Но это нисколько не упрощает сути дела, наоборот, усложняет ее. То есть если все это придумано одним человеком, то это еще большее чудо, чем то, которое бы случилось на самом деле. Короче говоря, моя мысль сводится к тому, что художественный образ, в конечном счете, всегда является чудом.

Вот еще кусочек из десятой главы. По поводу времени сказано тоже очень красиво: «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю, и все, что на ней, и море, и все, что в нем, что времени уже не будет». Это выглядит как обещание, как надежда. И, тем не менее, остается тайна.

Дело в том, что в Апокалипсисе есть одно место, которое выглядит очень странно для Откровения: «И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего». Интересно, что Иоанн скрыл от нас? И почему он сказал, что что-то скрыл? К чему эта странная интермедия, ремарка? Эти тонкости взаимоотношений ангела и Иоанна Богослова? Что это было, чего не надо знать человеку? Ведь смысл Откровения заключается как раз в том, чтобы человеку открылось знание. Может быть, знание делает нас несчастными? Вы помните: «И знание умножает скорбь»? Почему? Или надо скрывать от нас нашу судьбу? Какой-то момент судьбы? Я бы, например, совершенно не мог жить, если бы знал пророчество о собственной судьбе. Видимо, жизнь теряет всякий смысл, если я знаю, как она кончится. Конечно, я имею в виду свою личную жизнь. В этой сокрытости есть какое-то невероятное, совершенно нечеловеческое благородство, перед которым чувствуешь себя беззащитным младенцем и одновременно охраняемым кем-то. Наше знание потому неполно, чтобы не осквернить Бесконечность, чтобы оставить надежду. В незнании человеческом есть надежда. Незнание - благородно. Знание - вульгарно. Поэтому такая забота о человеке, которая выражена в Апокалипсисе, во многом вселяет в меня надежду, нежели оставляет наедине с чувством страха.

И теперь я задаю себе вопрос: что я должен делать, если я прочел Откровение? Совершенно ясно, что я уже не могу быть прежним не про сто потому, что изменился, а потому, что мне было сказано: зная то, что я узнал, я обязан измениться.

В связи с этим я думаю, что об искусстве, которым я занимаюсь, можно говорить только тогда, когда оно выражает не меня самого, а аккумулирует в себе то, что я могу уловить, общаясь с людьми. Искусство становится грешным, как только я начинаю употреблять его в своих интересах. И самое главное, в таком случае я перестаю быть интересным себе. Может быть, именно с осознания этого и начинается моя любовь по отношению к самому себе.

Я хочу поблагодарить тех, кто пригласил меня на сегодняшнюю встречу. Я не собирался вам ничего открывать нового. Я хотел (и получил то, что хотел), размышляя в вашем присутствии, почувствовать важность этого момента. Вы мне дали возможность прийти к каким-то выводам и вернуться к каким-то своим мыслям, потому что думать об этом в одиночестве невозможно. Собираясь снимать свою новую кар тину, собираясь делать новый шаг в этом направлении, мне совершенно ясно, что я должен относиться к своей работе не как к свободному творчеству, а как к поступку, как к вынужденному акту, когда уже работа не может приносить удовлетворение, а является каким-то тяжелым и даже гнетущим долгом. Честно говоря, я никогда не понимал, как художник может быть счастлив в процессе своего творчества. Или слово это неточное? Счастлив? Нет, никогда. Человек живет не для того, чтобы быть счастливым. Есть вещи гораздо более важные, чем счастье.

Спасибо большое.

Ольга Арефьева

2009-06-30T18:20:45Z

Императорский дом встраивается в Россию

2009-06-29T22:27:01Z

Всё же тема затронутая в статье "Русская страсть. Самодержавие" www.apn.ru/publications/article21704.htm оказалась достаточно актуальной: www.kommersant.ru/doc-rm.aspx

grenzlos @ 2009-06-26T01:53:00

2009-06-25T22:01:12Z

Глеб Бутузов объявил поэтический конкурс в своём блоге:

Две недели назад я закончил английский перевод основной герметический работы несравненного маркиза Массимилиано Паломбара под названием «La Bugia» (что значит «Свеча», а таже “чепуха” или “болтовня”). Автор Магической Двери, которому посвятил половину своей книги «Deux Logis Alchimiques» Эжен Канселье (преодолев – очевидно - своё галльское высокомерие), в этой интереснейшей герметической аллегории приводит два сонета на тему философского камня. Как подобает итальянцу знатного рода, он написал их в традиционной итальянской манере, то есть тем строгим стихом с четырьмя рифмами, каковой англичане, спустя некоторое время, необходимое для ассимиляции традиции, назвали «итальянским сонетом», противопоставив ему «английский сонет» с шестью. Было бы странно видеть в английском языке пятистопный ямб с таким количеством рифм, которое позволяло бы написать небанальный итальянский сонет (хотя, всё же, Китсу это удавалось), так что такая вольность вполне простительна и понятна. Однако её допустимость в русском языке вызывает сомнения (по крайней мере, у меня). И тем не менее, поскольку сам я не справился иным способом в случае английского перевода, в этом конкурсе допускается использование рифм более четырёх (1-2-2-1, 3-4-4-3, 5-6-5-6-5-6). Нет никаких призов - единственным результатом будет возможная публикация наилучшего перевода в случае, если мне удастся опубликовать прозаический текст, предварительно найдя время на его русский перевод. Подпись автора может быть любой (она будет сохранена в случае публикации) – от «анонима» до ФИО полностью. Срок не ограничен (временные рамки сами по себе, даже размером в жизнь, создают нездоровую атмосферу корпоративного офиса). Все попытки, хоть мало-мальски похожие на перевод, будут оставлены здесь в назидание потомкам. Подстрочник прилагается (дальше этого даже моя симпатия к де Саду простираться не может). Вот, вроде, всё… буду рад вниманию читателей и писателей.

Далее: organon.cih.ru/blogs/horapollo/2009/06/18/poeticheskij-konkurs-pochemu-by-i-net/#comments

grenzlos @ 2009-06-26T00:59:00

2009-06-25T21:03:56Z

Случайно обнаружил сайт на котором выложена статья моего друга Али Тургиева, ранее опубликованная в ВГ.

БАШНИ САТАНЫ

Тотальная десакрализация, свидетелями которой мы являемся, сделала возможным употребление
слов без какой-либо оглядки даже на то, что они обозначают непосредственно. Будучи по
видимости свободным от бремени смысла и совершенно неведомым, слово, тем не менее, сохраняет
таинственную связь с той реальностью, знаком которой оно некогда служило. Как молитва не теряет
благодатной силы от одного только, что молящийся не понимает повторяемых им фраз, так и слово,
переставшее быть внятным, остаётся символом и потому требует приложения своей
инструментальности чтобы в конце концов найти его. Грустно видеть, как последние люди
набрасываются на «новые» слова и термины, зачастую не отдавая себе отчёта в том, каковы могут
быть последствия их суесловия. Включение в контекст русской культуры термина «башни
Сатаны»[1] вынуждает сделать несколько кратких замечаний, которые в совокупности составляют
настоящую заметку.

Полностью: www.newatropatena.narod.ru/p24.htm

grenzlos @ 2009-06-24T00:06:00

2009-06-23T20:09:33Z

Всякое подлинное духовное созидание всегда свершается в зоне абсолютного риска. Духовная реализация – обоюдоострое оружие. Пройти по лезвию бритвы может лишь дерзкий и осторожный. Дело в том, что традиционализм как целостное явление, охватывающее разные области знания и духовной практики, всегда предполагает для своей реализации равномощную ему интеллектуальную и духовную силу. Речь, иными словами, идёт о необходимости модификации и творческого применения традиционных знаний к задачам конкретной социокультурной ситуации. Творческое применение, а не следование букве хотя бы отчасти может компенсировать процесс перверсии.

Да, Традиция «несовременна», порой косноязычна. Но это косноязычие гения. Это как раз доказывает её духовную подлинность. Вспомните столкновение первохристиан и утончённой, вступившей в стадию декаданса греческой мудростью. Называйте даже апостолов Традиции безумцами. Они радостно ответят: «Безумны мы, Бога ради». И поменяют местами мудрость и безумие.

Обаяние традиционализма в том, что он выводит из «бесконечных тупиков» рефлектирующее сознание. Этот усталый, пресыщенный, изыгравшийся дискурс, который начал сегодня пожирать самого себя.

Перефразируя такого анти-традиционного автора как В.И. Ленин, можно сказать, что люди всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, экономике, культуре, пока не научатся, что называется, видеть проблему. Т.е. углубляться до предельных оснований всего текущего, поверхностно-событийного. В основании тех главных проблем, которые сотрясают Россию ли, Иран ли, или мир, лежит различное решение, казалось бы вполне отвлечённой проблемы: как соотносится особенное и всеобщее.

Если механически разрушается особенное, национальное и самобытное, то ни о каком органическом синтезе, ни о какой соборности и всеединстве не может быть и речи. Современный мир деградирует под знаменем псевдоуниверсализма, нарастающей тенденции к унификации, вавилонскому смешению. Это не только «естественный» процесс. Это, видимо ещё и процесс инспирируемый.

Только в какой-то эсхатологической перспективе мне видится духовное единство человечества.

Только через особенное постигается всеобщее. Углубление в свою традицию есть неизбежный этап приобщения к подлинному универсальному ядру.

Кратко о Иране

2009-06-21T20:38:03Z

То, что сейчас происходит в Иране со всей трагической наглядностью показывает, что жизнь нельзя купировать. Иранскому духовенству не удалось обрести золотую середину. Невозможно построить духовное/традиционное государство в отдельно взятой стране. Хотя попытка и была героической и красивой. По всей видимости духовный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи совершил к тому же и чисто политический просчёт. Скорее всего, Ахмадинежад действительно победил на выборах, но победил с каким-то небольшим преимуществом. Для демонстрации продолжения «уверенного курса» было принято решение сделать его победу «более убедительной». Что и привело к агрессивной реакции оппонентов. В итоге, пролилась кровь и видимо будет литься дальше. Если британские, американские и израильские спецслужбы и принимают активное соучастие в последних событиях, то не они являются их первопричиной. Как и не ЦРУ разрушило СССР. Причина как всегда глубже, она внутренняя и в тоже время какая-то её часть вполне очевидна. Почему-то вспоминаются последствия целибата католических священников. Вовсе не пытаясь сидеть на двух стульях, испытываю искреннее уважение к двум противоборствующим силам в Иране. Мусави конечно же не является «оранжевым» и в случае его президентства, как мне видится, внешняя политика Ирана не претерпела бы радикальных изменений. Нашему народу есть чему поучиться у Ирана как государства и у иранского народа в плане самосознания. Когда случился август 1991 г. то волнения случились только в Москве. Когда весь мир в прямом эфире наблюдал расстрел из танков Парламента, дамы выгуливали собачек на набережной, а вся Россия как и прежде пребывала в летаргическом сне. За все эти годы перестроечного и постперестроечного духовного и идеологического вакуума именно Иран взял на себя миссию открытого противостояния цивилизации Маммоны и Содома. Был и пока ещё остаётся мистической цитаделью духовного сопротивления. Но как известно, нет крепостей, которые рано или поздно не падут. Нам есть с кого брать пример, на чей бы стороне не были симпатии: духовенства или народа.

grenzlos @ 2009-06-22T00:02:00

2009-06-21T20:06:35Z

Уважаемый origenic начал выкладывать в переводе священника Леонида Лутковского. Перевод сделан в Киеве в 1983 и одобрен А.Ф. Лосевым и С.С. Аверинцевым.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии

origenic.livejournal.com/51402.html

grenzlos @ 2009-06-18T02:38:00

2009-06-17T22:39:22Z

Ещё одна статья Евгения Головина из "Вербены".

Музыка, медицина, Марсилио Фичино

Великий Пан, увлечённый прелестями нимфы Сиринкс, преследовал её в лесах и болотах. Наконец боги, потешаясь над тщетными его усилиями, обратили нимфу в тростник. Пан, нисколько не огорчённый, потребовал воска у лесных пчёл, срезал семь тростинок, прикинул на глазок межпланетные дистанции и смастерил свирель. Новый инструмент обрадовал, прежде всего, пастухов. В архаической Греции не использовали собак для надзора, и стадо зачастую разбредалось. Заслышав мелодию, овцы либо коровы спешили на сборное место. Флейта Пана, сиринкс, обладала удивительными свойствами: менять времена года, пробуждать любовь, лечить камни, растения, зверей, людей. Однако этот магический инструмент не годился для музыкального диалога. Два сиринкса нельзя настроить гармонически. Божество дикой природы, Пан совсем не стремился к миролюбию и согласию в коллективе…

Обычно считают Аполлона покровителем полифонии; родоначальником математических пропорций, богом рациональной упорядоченности и противником дионисизма. Это в высокой степени сомнительно и, скорей всего, объясняется христианской трактовкой, ибо христиане не мыслят ничего на свете вне борьбы оппозиций. Античный философ Аристоксен, упоминая о состязании Пана и Аполлона, сиринкса и лиры, просто констатирует конфликт аккорда и дикой, одинокой мелодии, музыки цивилизованной и музыки девственной натуры.

Музыка, Ферматы, форманты, мелизмы, глиссандо – специальные слова. Музыка с давних пор не игра, но специальность. Музыкой занимаются смолоду посещают лекции, барабанят гаммы, таскают футляры, вытирают заплёванный мундштук, воруют скрипки Страдивари и т.д. Современная зараза «гениальности» отравила музыку прежде всего: пианист трясёт вдохновенной гривой, вкрадчиво ласкает клавиши, потом бум-м-м – полнозвучный аккорд потрясает публику, возбуждённую инъекцией Брамса либо Чайковского…

Музыка. Гадание по тетиве лука: оленью жилу дёргают большим пальцем левой руки, напряжённость монохорда пробуждается из первобытного лона молчания. Гудение монохорда настораживает пчелу, дикий шиповник вздрагивает, голова колокольчика замирает, дятел прекращает работу, колорит облака меняется: угроза, тайная всеобщая связь, магия, доисторические времена.

Пифагор перевёл это гудение на язык чисел: монохорд, разделённый пополам, даёт октаву выше, на две трети – квинту, на три четверти – кварту и т.д. Правильный ряд обертонов присущ объектам, гармоническим для греческого слуха. Греческий, затем латинский космос организован музыкой сфер: двенадцать зодиакальных созвездий – двенадцать основных ладов, семь планет – семь струн лиры Аполлона. Для поздних эпох – это всего лишь числовая спекуляция – ведь необходимо сначала услышать вселенский аккорд, потом рассчитать интервалы. Однако многие после Пифагора слышали музыку сфер, правда, каждый раз приходили к разным выводам. Один из последних музыкальных «чертежей» - monochordum mundanum – «вселенский монохорд» Роберта Фладда (1617) отражает современный дуализм: интервал от земли до эмпирея – двойная октава – земля-солнце – названа «материальной», вторая – солнце-эмпирей – «духовной». Это, согласно классификации барокко, musica mundanа. Далее идёт musica humana – соотношения четыёх темпераментов, духа, души и тела. На последнем месте musica instrumentalis – музыка в обычном понимании. Все эти разновидности объединены принципом всеобщей гармонии, легитимном как в макро, так и в микрокосме. Только дикая природа, которая на периферии расплывается в хаос, не очень-то повинуется этому принципу.

Европейская цивилизация основана в пропорциях этой «предустановленной гармонии» (harmonia predestinata), определяющей любые аспекты бытия. Когда нам делают замечания: вы слишком повышаете голос, рассуждаете монотонно и долго, не даёте никому слова сказать, то обвиняют нас в нарушении мелодистики и гармонии musica humana. Отсюда выражения: хороший тон, дурной тон. Крикливо одетый субъект раздражает нарушением гармонической связи между красками, ростом, фигурой; если он сверх того залезет в чужой карман, к диссонансу эстетическому прибавится ещё и этический. То же самое касается нравственного или физического уродства. Если некто страдает хромотой, к примеру, или клептоманией, его склонны подозревать в общем дискордансе. Если субъект имеет пристрастие к самоистязанию, скажем покрывается прыщами или попадает в тюрьму, он сам в этом виноват. Это забавно обыграно у Гашека в «Бравом солдате Швейке»: агент спрашивает у посетителя кафе насчёт убийства в Сараево, ответ такой: не будь болваном и растяпой, не давай себя убивать. Итак: личные пороки, страдания, несчастья суть нарушения предустановленной индивидуальной гармонии, harmonia predestinata individualis или судьбы. Но разве не случается злой судьбы? Нет. Сплошь и рядом случается неверное понимание внутреннего лада…

Обертоновый ряд не содержит минорной гаммы, минор просто отражение мажора, минор тяготеет к разрешению в мажоре, любая каденция – хорошая каденция, любой конец великолепен. Уподобим индивида музыкальному инструменту, а семью, группу, коллектив – ансамблю, оркестру. Дирижёр, солисты, оркестранты одушевлены единым порывом. Такое «идеальное общество» вполне способно сыграть финал девятой симфонии Бетховена. Не так ли? По схеме расчисленной гармонии так. Однако цивилизованный мир никогда не уподобится симфоническому оркестру, равно как число никогда не объяснит монохорда.

Сумма отрезков прямой линии меньше этой прямой, так как правило Аристотеля гласит: целое больше составляющих. Октава больше вместе взятых квинты и кварты, квинта больше двух терций, к тому же точной фиксации интервала препятствует постоянная флуктуация интенсивности, тембра, длительности. Отсюда следует: деление монохорда на интервалы произвольно и зависит от замысла и внутреннего лада экспериментатора.

Отношение цивилизованного человека к миру обострилось экзистенциальным «либо-либо», принципиальным дуализмом. Необходимо повторить, использовать дикую природу, которая суть дьявол. Библейский Адам с этой задачей не справился. Теофания Христа возвестила становление новых людей, равных друг другу в обособленности от природы. Эта обособленность настолько въелась в нашу кровь, что позитивистская теория происхождения человека от обезьяны произвела в публике скандальное впечатление. Одиночество в космосе, случайность рождения, неизбежность смерти – этот европейский пессимизм породил, в конце концов, экзистенциальное равенство, которое, в сущности, уничтожило наследственную иерархию. Сначала сердобольные, сентиментальные обличители дворянских привилегий завопили о равном распределении материальных благ, затем демон равномерности вообще воссиял над европейской цивилизацией. После механических часов, равномерного деления пространства, равномерного распределения земного шара по меридианам и параллелям, настал черёд музыки. Во всём этом проявилась чёткая тенденция позитивизма – пренебрежение мелкими неравенствами и неточностями ради удобства общей схемы… Из необходимости универсальной настройки октаву поделили на двенадцать полутонов. Это прямое насилие, поскольку обертоновый ряд не знает точного полутона, то есть интервала «в сто процентов». Таким образом, диатоника и энгармония утратили смысл и превратились в простые вариации базового хроматизма, подобно тому, как специфика материальных благ стала измеряться денежной цифрой. Это типичное отношение экспериментатора к материи, материалу. Объективно, одинаково, однородно. Клавесин, лютня, скрипка, флейта – инструменты весьма различной функциональности, но они – инструменты, обязанные повиноваться общим законам музыкального континуума. Знаменитый физик Герман Гельмгольц писал: «Музыку, основанную на темперированной гамме следует считать весьма несовершенной. Если мы с ней соглашаемся или даже восторгаемся, значит наш слух был фальсифицирован с детства» (Helmholz H. Le son et la musique, 1878, р.120).

Новое время, буржуазная эпоха, подмена оригинального суждения рациональной схемой, пригодной для всех, растворение качества в количестве. «Общие» страдания и удовольствия привели к торжеству коллективных ценностей, постепенной одинаковости и стандартизации восприятия, то есть к некоему существованию, от собственной жизни отрешённому.

Музыка вполне отражает подобное положение дел. Упразднение иерархических отношений в звукоряде точно соответствует потере натуральных и объективных авторитетов в общественной жизни. Изобилие поговорок типа «чей хлеб жрёшь, тому и поёшь», «плясать под чужую дудку», «кто платит, тот заказывает музыку» и т.п., подчёркивает всемогущество транзитных операторов, которые в силу количества денег навязывают собственный тон ближнему или группе таковых. Надлежит подстраиваться в тональность транзитного лидера, легко переходить в другую тональность, то есть изучать частный и общий конформизм. Поначалу конформизму уступают не без тяжёлых раздумий, затем любуются вот какой мыслью: я остаюсь при «внутренних» своих убеждениях, но… «с волками жить», «в чужой монастырь» и т.д., пусть думают, что я с ними, а на самом деле… Это самообман, ведущий к потере внутреннего лада. Субъект незаметно и неизбежно «настраивается» на общий тон и начинает щеголять такого рода выражениями: «это старо», «нельзя отставать от времени», то есть усваивает лексику наглой, плюющей на всё, сиюминутной современности.

Подчинение слуха и голоса равномерной темперации – событие эпохальное, начало трансформации человека в механизм. Дело в том, что голосовые параметры – регистр, тембр, интонации, модуляции – отражают темперамент, приоритет того или иного космического элемента в композиции духа, души и тела. Только сам индивид способен ответить на свои вопросы и разрешить диссонансы. Впечатления, люди, книги и прочее способны пробудить далёким резонансом прирождённое знание, но не увеличить или изменить. Познавание всегда остаётся «познанием самого себя», платоновым анамнезисом. Интуиция внутреннего лада суть интуиция судьбы. Если такой интуиции нет, или она временно теряется, человек подвергается всевозможным случайностям и здесь бесполезно взывать к чьей-либо помощи.

Однако эту интуицию пробудить нелегко. Чувствуя экзистенциальную заброшенность и растерянность, человек направляет собственные вопросы куда угодно, кому угодно, получает массу ответов и советов, а потом удивляется, почему неудачно женился, сел в тюрьму и прочее. Он подменяет внутренний лад чужим, привыкает «плясать под чужую дудку» и превращается в «человеческий фактор». Он защищается от внешнего мира своей социальной моделью, «персоной» и вытесняет собственную жизнь общественной псевдожизнью. Он думает, что думает он, хотя всё за него решает «дух времени».

Уже более столетия музыка тоже не хочет отставать от времени. Она забыла свои вселенские масштабы и превратилась с одной стороны в научную дисциплину, с другой – в спорт. Чемпионы скрипки и фортепиано соревнуются за премии и награды на полигоне классики, модернисты и постмодернисты изощряются в сонорной комбинаторике и в поиске экзотических тембров.

Согласно Галену, разумная душа (anima rationalis) входит в тело после пубертации – голос устанавливается во всех параметрах, жизнь обретает определённый ритм. Высотный диапазон голоса, тембр интенсивность, регистр отражают индивидуальную ситуацию относительно космических элементов и темпераментов. Обычные соотнесения меланхолии и земли, флегмы и воды, весёлости и воздуха, гнева и огня крайне приблизительна, поскольку каждый элемент содержит три остальных в убывающей пропорции. Темпераменты, скорее, отвечают приближением более точным: «земля» - стабильность, рациональность; «вода» - подвижность, плавность, изменчивость; «воздух» - полёт, легкомыслие; «огонь» - напряжённость, экстаз.

Когда говорят про внутренний лад, имеют в виду индивидуальный этос – одно из главных понятий античной музыки. Этос – скрытый принцип всего, что мы воспринимаем как организованное целое – космос, страна, пейзаж, дерево, горная вершина, человек. В музыке этос отражается ладовым строем, отражается лучше, чем где бы то ни было. Лад ни в коем случае нельзя сравнивать с гаммой, поскольку в те времена основные музыкальные параметры не страдали унификацией. Нет оснований проецировать на античность системное мышление новой эпохи.

Дабы проверить интуицию собственной гармонии и её дефектов, музыканты старались самолично выделывать флейты, авлосы (двойные флейты), кифары, форминги и т.п. При изготовлении инструмента учитывалось время года, положение звёзд, фаза луны, божество и демония местности, расположение и значение окрестных храмов и святилищ. Потом инструмент бросали в кустарник или оставляли на берегу – заходили за ним дня через два. Если инструмент исчезал, делали новый. После многих такого рода операций и манипуляций, определялся «лад» инструмента, соответствующий этосу музыканта. Общие наименования эолийский, лидийский, локрийский и прочие лады интерпретировать весьма сложно – это и местный колорит, и языковая специфика, и ритуальные особенности, и эмоциональные пристрастия. К примеру, Плутарх Херонейский считал: «Музыка ионийского лада небрежна к имуществу, ленива, любит вино». Фригийский или «дионисийский» лад, по общему мнению, вызывал резкое половое возбуждение. Поэт Софонтий:

Если, подвыпив вина с гидромелией, ты
Слишком внимателен к пенью фригийского лада,
Будь осторожен: твой волосатый сатир
Прыгнет в безумии рьяном и ляжет не скоро.

Но сей фривольный «прыжок» под фригийский лад, по замечанию Аристоксена, способствует заживлению ран, устраняет головные боли, прогоняет сезонную лихорадку. Орфическая музыкальная традиция вообще утверждает, что нет болезней, неподвластных музыке. От античности вплоть до нового времени оставалась масса описаний лечебного действия музыки и танца. От Фрасилла (V век до н.э.), который советовал женщинам во время расстройства регул играть на авлосе в гиполидийском ладу, до Поля Дасусси (XVII в.) с его таблицами соответствий болезней, темпераментов, планет и музыкальных инструментов, сотни философов, музыкантов и врачей оставили тысячи рекомендаций на данную тему. Даже названия танцев зачастую выдают их «медицинское» происхождение: тарантелла – от укуса тарантула, ритонда – от постоянных головокружений, павана – от ночных кошмаров. Однако беда в том, что историки и теоретики почти никогда не дают подробностей музыкально-лечебной «грамоты». Иезуит Франц Ланг в своём «Театре человеческих аффектов» (1717) писал: «Ухо человеческое закрылось как для слов проповедников Божьих, так и для музыки ангелов. Стыдно признаваться! Музыка перестала действовать даже на пустяковые царапины.»

В чём же дело? В распространении инструментальной музыки, в сведении интервального разнообразия к мажоро-минору, в смешении небесных консонансов и земных диссонансов. Стравинский, «Музыкальная поэтика»: «Консонанс так же мало отвечает за порядок, как диссонанс за беспорядок.» Казалось бы, это простая критика классической гармонии. Однако подобного рода соображения превращают музыку в отвлечённое искусство комбинаций. И если перевести фразу Стравинского в общественную сферу, получится: согласие в группе, коллективе так же мало гарантирует порядок, как ссоры и споры – беспорядок.

Этот капитальный вопрос недурно осветил Марсилио Фичино (1433 – 1499) в «Теологии Платона» и «Орфической музыке». Этого великого философа и каббалиста, одного из инициаторов итальянского Возрождения, друга и ментора Пико делла Мирандоло особо представлять нет надобности, поскольку сведения о нём имеются в любой энциклопедии. Менее известна его музыкальная практика и теория. Он начертил и смастерил «лиру Орфея», и вылечил многих людей от самых тяжких болезней исполнением «орфических гимнов». Касательно последних он писал: «В натуральной магии нет ничего эффективней орфических гимнов, сопровождаемых подходящей музыкой, диспозицией души и другими обстоятельствами, известными мудрецам» (Цит. D.P.Walker. Spiritual and demonic magic, 2000, р.22).

В размышлениях о лечебном воздействии музыки Фичино акцентирует внимание на «воздухе» как медиаторе звука, более того, как медиаторе души. Подобно своим великим предшественникам и последователям, Фичино презирает материальные фармакопеи, полагая, что бессмысленно лечить какие-то отдельные органы, так как польза от лекарств минимальна, но вред чрезвычайно велик. Любой телесный дефект – следствие той или иной дисгармонии души, следовательно, необходимо такую дисгармонию «смягчить небесным консонансом». Здесь Фичино разделяет мнение античных философов: музыкальные консонансы – октава, квинта, кварта – суть пропорции нашей «небесной души» (anima celestis); по терциям и секстам расположена душа срединная (anima rationalis); в секундах и септимах функционирует душа земная, непосредственно оживляющая тело (anima animalis et vegetabilis). Отсюда соответственная градация органов чувств: обоняние, вкус, осязание более материальны и тривиальны, нежели слух и зрение, чья питательная среда – воздух и огонь. Согласно Марсилио Фичино, слух и зрение рождены «огненной пневмой», которую он называет спиритусом, а его последователи – квинтэссенцией или эфиром. Музыка, по его мнению, принципиально важней визуальных образов – они отличаются определённой статикой и очень мало воздействуют на душу. Так вот: от мозга к сердцу распространяются «воздушные испарения», имеющие тенденцию «застаиваться» и превращаться во «вредную влажность». Музыка активизирует эти «испарения», освобождая доступ спиритуса (квинтэссенции) в область между сердцем и мозгом. Интервалы гармонические пробуждают резонанс индивидуальной и мировой души (anima mundi), мелодические заставляют «воздух», пронизанный квинтэссенцией, насыщать кровь «питательным огнём».

Очень важно, полагает Марсилио Фичино, после пубертации и вхождения «разумной души» в тело, найти во внешнем мире семь приблизительных соответствий непроявленного внутреннего лада. В данном случае, необходимо полностью довериться интуитивному выбору. Подобные внешние соответствия способствуют «ориентации души». Фичино предлагает несколько групп соответствий. Вот одна из них: звезда; драгоценный камень; растение; зверь; сторона света; эпоха; женский (мужской) идеал. Желательно и очень желательно, чтобы эти компоненты оставались постоянными в течение земной жизни. Забывчивость, сознательная или бессознательная замена одного из них означают нарушение внутренней гармонии.

Таково лёгкое и предварительное знакомство с теорией musica humana, устройством человеческой композиции.

grenzlos @ 2009-06-18T02:03:00

2009-06-17T22:07:47Z

Когда-то я размещал уже это эссе Евгения Головина из "Вербены". По просьбе уважаемого ksatra повторяю.

Калина: бешенство любви

«Старик Юстас основательно зажился на свете. Сынок его, седобородый сторож на шлюзе, каждый день орал: когда ты, старый пёс подохнешь. Старик Юстас изо всех сил старался, то и дело молился смерти-матушке, лиходею-батюшке, да всё без толку. Наконец, добрёл до бурака, срезал калиновый посох и попросил: сведи-ка ты, брат, меня в подземное царство, умоюсь там, приоденусь. Бодро-весело застучал посох по дороге, старик за ним едва поспевал. Три дня спускался в дыру земную, потом наклонился над чёрной рекой, глядь, из воды он сам смотрит, только молодой, приглашает, иди, мол, сюда…» (Литовские народные сказки в обработке Оскара Милоша, Париж, 1936).

В простонародной Европе всегда признавали: калина (Viburnum оpulus) великолепно разбирается в проблемах любви и смерти. Сейчас обожатели этих наук платят очень приличные деньги за старинные манускрипты и гримуары, где содержатся магические рецепты, основанные на действии калиновых ягод и цветов. Данные ингредиенты, непременно присутствуют в настоях и отварах, призванных ускорить или отдалить смерть, равно как в большинстве любовных эликсиров и фильтров. Калина особенно серьёзно втянута в супружеские отношения, защищая как правило женскую сторону: жестоко мстит за женские обиды, часто исполняет простые прихоти просительницы. «Садик принцессы Филис (гримуар по чёрной магии ХVI века) советует оскорблённой супруге: «Насыпь на глаза спящего мужа немного пепла калинового соцветия, сожжённого в полнолуние на серебряном блюде; проснётся он и уедет на три года в странствие. Если хочешь, чтобы вернулся с деньгами, скажи про себя: «mater Viburna argenta donata», если хочешь, чтоб вообще не вернулся, скажи: «mater Viburna speculum mortiis» и поцелуй отражение луны в своём собственном зеркальце».

Надо кстати заметить, что большинство флоральных рекомендаций очень известных книг по магии: «Большой и Малый Альберт», «Натуральная магия» Делла Порта и т.п. требуют тщательной проверки из-за современной экологической ситуации. Калина, древесная в особенности, принадлежит к немногому числу совершенно неуязвимых вегетативных видов, её магнетическая сила весьма значительна. Калиновый корень, положенный в гроб, под голову покойника, хранит тело от разложения, калиновая веточка под подушкой отгоняет аппариции (злые призраки), умиротворяет любые кошмары, притягивает нежные эротические видения. Популярность калины в России удивительна. В языческую старину её называли «любодурь», в христианские времена – трава «христоспаса». Бытовала легенда, что калина спасла Христа. «Старичок, подошед ко кресту, обливному кровию Сына Божьего, коснулся веткой калиновой рассечену лба: воротилась кровь обратно из терний, гвоздочки повыпадали, сошёл со креста Спаситель крепче прежняго и восславил Отца Свояго.» (Цит. Бегичев Д.Н. Из русской старины, 1828). Легко проследить триумфальный путь калины в русских притчах, плачах, заговорах. В «народных» песнях А.А. Дельвига, в «Жалобах молодой жены» читаем:

Плачет лес от причитаний,

Горькая кручина!

От свекровых приставаний

Сохрани, калина!

Русский символист Аполлон Коринфский, известный переложитель былин на современный язык, любитель забавных старославянских имён и выражений, познакомил читателей с такой душещипательной историей: богатырь Чурила Пленкович женился на старости лет на красавице Рогнеде. Настала брачная ночь:

У красавицы Рогнеды сердце замирает

Как Чурила престарелый её обнимает,

Обнимает, обнимает, старается, милый,

Да видать уж не хватает самонужной силы.

Настроение в семье подавленное, до скандалов недалеко. И тут пришлая бабушка советует Рогнеде:

Ты оставь драги одежды, перстеньки и прялку

Там, где черти на болоте хоронят русалку,

Белым цветом обуяна там цветёт калина,

Набери ты бела цвета, белены да глины.

В саму темень сотвори ты белого дракона

И зарой под Иглис-камень далеко от дома.

Иглис-камень требует серьёзного исследования, и мы его касаться не будем. Бабушкин совет, к сожалению, подействовал слишком сильно. Чурила Пленкович не выдержал внезапного любовного взрыва и скончался, что понятно ни в коей мере не умаляет эффективности калинова цвета, хотя подробности действа выдают не очень-то благие замыслы Рогнеды. Магические операции редко бывают однозначны, к тому же зловещая репутация калины хорошо известна. Это отразилось даже в частушках советского времени, где полное неприличие сплетается с полным гротеском:

Целовал калину парень

Обещал жениться,

А потом перепугался

Побежал в больницу.

Ты сестра, моя сестра,

Сестра милосердия,

Выходи ты за меня

Сразу после сретенья.

Не будем излагать целиком, частушки длинные, плясунья, видимо, порядком утомилась. Парень и «сестра» уехали в другой город и поженились. Ревнивая калина последовала за ними и устроилась официанткой (!) в кафе. Однажды ночью она «заползла в окошечко» к молодым:

Ну-ка, парень, не целуй,

Скоро будешь каяться,

Оторвала ему …

Оторвала …

На том дело не кончилось. Несчастная жена вскорости родила уникальное чудо – «жабищу мохнатую» (Гусев И.Т. «Орловские частушки и попевки». Филологический вестник, Москва, 1969).

Диапазон магических действий калины меняется у разных европейских народов от зловещей, мучительной смерти до любовных шалостей и дельных рецептов. Бесспорна, впрочем, женская ориентация этой магии. В забавной немецкой книжице «Beirate Hurenmutterchen der Dirnetochterchen, Hamburg, 1713», что можно приблизительно перевести как «Советы матушки-потаскухи адекватной дочурке», содержится более сотни полезных рекомендаций, связанных с калиной. Например: «Когда пойдёшь на сладкое свиданье, не забудь поместить, сама знаешь куда, калиновую косточку». Дело идёт, видимо, о контрацепции – в данном смысле о калиновых косточках говорят десятки других источников. Далее «матушка» даёт хороший медицинский совет: «При нашей с тобой, милая доченька, беспокойной жизни, часто случаются разные женские недомогания. Регулярно пей трёхдневный настой зрелых калиновых ягод на очищенном миндальном орехе – нет от этих напастей лучшего средства».

Так что уважительно смотреть на калиновый куст следует не только с точки зрения гуманно эстетической. Это растение очень опасное, очень полезное.

grenzlos @ 2009-06-18T00:07:00

2009-06-17T20:11:04Z

Если сейчас наиболее интересным и перспективным из журналов выходящих в «глянцевом» формате является «Империя Духа», то семь лет назад таким был журнал о народной медицине «Вербена».

К сожалению, вышло всего несколько номеров. О «Вербене» я узнал от Евгения Головина, который собственно и пригласил посотрудничать на ниве этого неординарного издания. Головин был «литературным редактором» и главным автором «Вербены». В каждом выпуске было несколько его статей, многие под теми или иными псевдонимами. Заголовки говорят сами за себя:

«Разнотравие. Калина: бешенство любви»,

«Музыка, медицина, Марсилио Фичино»,

«Болезнь, помогающая выжить»,

«Доктор Шренк-Нотцинг и потусторонняя терапия»,

«Женская магия: некоторые подробности»,

«Дефлорация. Жестокое условие расцвета»,

«Чеснок. Доблестный воитель»,

«Так называемые ведьмы»,

«Блистательный Агриппа Неттесгейм»,

«Проституция и демон распада»…

Некоторые псевдонимы ЕГ были призваны внушить неимоверную серьёзность, как то «член-корреспондент М. Пронин» :)

Просто вспомнилось.

Корбен

2009-06-14T22:39:57Z

Самому не верится, что только что отправил на вёрстку текст книги Анри Корбена «Световой человек в иранском суфизме». С сопутствующими иллюстрациями и рекомендациями. Перевод этой великолепной был выполнен ровно 10 лет назад Юрием Стефановым (1939-2001). Надеюсь, он видит и одобряет наш труд по подготовке книги. Которая явно занимала особое место и у самого Корбена.

Из аннотации

Анри Корбен (1903-1978), французский исламовед, историк религий и философ, бесспорно, является одним из самых блестящих знатоков Ирана и шиизма. Книга «Световой человек в иранском суфизме», занимает важное место в творческом наследии Корбена и высоко ценится специалистами.

В исследовании, как это явствует из названия, рассматривается феномен светового человека в мистицизме вообще и иранском суфизме – в частности. «Световой человек» – это, согласно Корбену, наш небесный или духовный двойник, «свидетель в небе» и «сокрытый наставник» – то есть, пребывающая в каждом из нас частица света, которая стремится соединиться со своим целым, с Целокупным или Всеобщим Светом.

grenzlos @ 2009-06-15T00:55:00

2009-06-14T20:57:05Z

Сегодня с Алексеем Комогорцевым посетили два полных и одно неполное мероприятие на Книжном фестивале. Получилось так, что целенаправленно шли на семинары/доклады «Они среди нас…» - теория заговора и литература и «Эволюция образа инопланетянина в фантастике. Возвращение мифа» и случайно попали на завершающую часть лекции Антона Олейника «Москва 2042: Антиутопия рынка, встроенного во "властную вертикаль"».

Именно то, что оказалось случайным и произвело наиболее интересное впечатление. Взгляд на конспирологию был озвучен, хотя и искренне уважаемыми людьми, но с левацко-марксистских позиций. Что конечно же изначально предполагало предсказуемый «дискурс». Хотя нам и было, что возразить выступающим, но решили скромно промолчать, ибо мы просто говорили бы на разных языках, вкладывали бы совершенно иные смыслы в одни и те же понятия. Может и зря промолчали. Лекцию на тему эволюции образа инопланетянина смогли прослушать только до середины. Ибо охватила вселенская тоска. Выступавший историк фантастики зачем-то стал длинно и нудно перечислять всему миру известные литературные и кинематографичные образы инопланетян, зачитывать фрагменты из «Войны миров» и т.п. Наверное мы ушли бы раньше, но было как то жаль выступавшего ибо в зале кроме нас находились только некая женщина и знакомый историка… Но в какой-то момент мы поняли, что «нет мочи» и мужественно покинули зал.

Зато случайно прослушав финальную часть выступления Антона Олейника (доктор социологии (PhD), к.э.н.; старший научный сотрудник Института Экономики РАН и Associate Professor Университета "Мемориал" (Канада)), мы подпали под обаяние искренности этого честного либерального прагматика.

Из официального релиза:

Антон Олейник предлагает в жанре антиутопии вариант долгосрочного прогноза развития ситуации в России. В центре обсуждения - механизмы господства посредством рынка и те формы, которые они могут принять при сохранении складывающихся на сегодняшний тенденций: от Офиса "Стражей российского достояния" до Торгснасов (мега-маркеты Всероссийского Объединения по Торговле с Населением). Хотя принуждение как техника власти может отойти на второй план, от этого характер властных отношений не изменится - таков неутешительный вывод из "путешествия в пост-кризисное будущее".

Человек честно и профессионально сказал о том, что нет никакого «гражданского общества», нет никакой демократии и её так называемых ценностей. Но нас ожидает глобальный диктат прагматичного управления и контроля, и ему поможет упрочиться мировой финансовый кризис. Либо вы в Системе, либо вне Системы. Но вне вы долго не протяните. Во всяком случае, Система вам создаст максимально благоприятствущий режим недолгого выживания вне её объятий. Что понравилось, так это то, что автор доклада описал сей глобалисткий проект как данность, без каких-либо религиозно-этических оценок.

grenzlos @ 2009-06-14T01:57:00

2009-06-13T22:01:51Z

Уже сегодня я с некоторыми друзьями, можно сказать соратниками по общему делу ВГ постараюсь посетить сие мероприятие:

4 московский международный открытый книжный фестиваль

14 июня

"Они среди нас…" - теория заговора и литература

13:00

Программы: Книги

Место: Гурзуф

В. Харитонов, А. Цветков-мл., П. Крусанов, А. Ревазов. Многие литературные жанры немыслимы без конспирологии. Да и конспирология в высшей степени литературна. Литераторы эксплуатируют тему заговора испокон веков. Читатели же готовы верить и сейчас. Почему тайный сговор "властителей мира" так привлекателен во все времена? Что стоит за желанием людей объяснять историю и повседневность необъективно?

mmkf.finch.fm/events/event/424

grenzlos @ 2009-06-12T12:59:00

2009-06-12T09:03:15Z

Видео лекции Евгения Головина

ЛИЛИТ

community.livejournal.com/e_v_golovin/47438.html

Клюев

2009-06-11T19:47:12Z

Из исследования Бориса Филиппова «Николай Клюев. Материалы для биографии». (1953. Нью-Йорк).

Около 1906-1907 года Клюев был послан хлыстами заведывать их «явочной» конспиративной квартирой в Баку. Есть основания предполагать, что «бегуны», хлысты и «голуби»-скопцы имели постоянные и деятельные отношения с Ираном и Индией. Хорошо знавший Клюева Иванов-Разумник пишет, что эта бакинская хлыстовская конспиративная квартира служила «явочным местом для посетителей из секты «бегунов», державших постоянную «эстафетную связь» между хлыстами олонецких и архангельских северных лесов и разными мистическими сектами… Индии… Всё это похоже на сказку – и в то же время это доподлинная быль, о которой Клюев рассказывал интереснейшие вещи (далеко не всем). …Он пробыл в Баку несколько лет…» Есть глухие указания на то, что сам Клюев если и не бывал в Иране, то сталкивался в Баку, а, может и Туркестане с мусульманами-суфиями и с индусами-огнепоклонниками. Эти годы Клюев не сидел на одном месте: то в Баку, то у хлыстов Рязанской губернии, то у себя в олонецких городах и весях…

И дело не в том, что словарь, образы, даже внешние, поверхностно видимые идеи – мужичьи, староверские, хлыстовские. Если бы это было так, то Клюев был бы лишь модернизированным и более даровитым вторым изданием Кольцова. Нет, за резными ставнями и матицами устойчивого быта кондовой избы, за сиринами и китоврасами стихотворных титл таится общечеловесеское и поддонное – та истина, для которой «несть эллин, ни иудей»: правда поисков Абсолютного Единства и Всецелой Полноты и лепоты жизни – Плиромы, жизни вечной, жизни в Боге, преодолевшей смертную истому мигов.

Из автобиографии Николая Клюева

Родом я крестьянин с северного поморья. Отцы мои за древлее православие в книге Виноград Российский на веки поминаются. Знаю Русь – от Карелы и Пинеги до сапфирных гор Китайского Беловодья. Много на своем веку плакал и людей жалел. За книги свои молю ненавидящих меня не судить, а простить. Почитаю стихи мои только за сор мысленный – не в них суть моя… Тоскую в городе, вот уже целых три года, по заячьим тропам, по голубым вербам, по маминой чудотворной прялке.

Учился – в избе по огненным письмам Аввакума – Протопопа – по Роману Сладкопевцу – лета 1440-го.

grenzlos @ 2009-06-08T11:41:00

2009-06-08T07:49:27Z

Статья Марии Мамыко mariya_mamyko

на АПН www.apn.ru/publications/article21704.htm

Русская страсть. Самодержавие

Монархисты хотят Царя. Какого?

В XIX видный русский православный мыслитель, святой Игнатий Брянчанинов пишет: «[Наш] народ может и должен сделаться орудием гения из гениев, который, наконец, осуществит мысль о всемирной монархии» (1).

Настроения и устремления современных отечественных монархистов различны, объединяет же их одно — желание иметь царя. Какого — это другой вопрос.

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОПОРА РУССКОГО ПРАВИТЕЛЯ

Чаяния царской власти, как известно, проистекают из ветхозаветных времён.

Пророк Самуил предупреждает народ, возжаждавший царского управления:

«…Сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе, и не будет Господь отвечать вам тогда» (2).

Однако, всё же, когда народ получает чаемое, очерчиваются непременные границы царской власти, а также задаётся её вектор:

«Когда он (царь) сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа Бога своего и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево…» (3)

Таким образом, царь должен быть связан данным Богом законом, следовать ему и не изменять закон. Абсолют его власти УСЛОВЕН, поскольку царь ответственен перед Богом и подчиняется Его закону.

Из этого тезиса вылилось много споров о том, должен ли подчиняться царь Церкви, или наоборот, должен ли управлять ею и т.д. Но одно очевидно: пусть даже исторически форма не всегда соответствовала сути, русский царь суть верующий православный правитель. Основная задача такового правителя — создание царства по Евангельскому образцу.

Евангелие оказывается основной идеологической опорой русского правителя, что символически прослеживается, например, в русской геральдике:

«Пермь... бывшая пермская провинция в древности составляло княжество, что и титул российских государей доказывает, а на гербе бывшей провинциальной канцелярии изображен медведь, носящий Святое Евангелие с крестом. Когда учрежден и по какому повелению не отыскано... В рассуждении чего при открытии Пермского наместничества и принять сей герб щит и во оном вышеописанное изображение медведя носящего Евангелие с крестом, и щит покрыт княжескою короною...» (4)

В 1862 г. эмблема становится частью герба Екатеринбурга. Евангелие мы увидим и на многих других русских гербах.

Герб Плавска (Тульская обл.): «В лазоревом (голубом) поле золотой, с таковыми же желудями, дуб, увенчанный княжеской шапкой и вырастающий из пурпурного с раскрытыми застёжками, золотыми украшениями и обрезом Евангелия, положенного в оконечности корешком книзу». Герб Красного Яра (Астраханская обл.): «Щит герба разделен на две равные части, в верхней изображен герб Астраханский, а в нижней, золотой, — Евангелие…»

Более распространённым символом христианской проповеди также выступает крест, что можно объяснить его большей наглядностью.

Кресты изображены и на самом главном русском гербе — гербе Российской Империи, теперь — России (держава с крестом в левой лапе орла, кресты на коронах на головах орла).

СОВРЕМЕННЫЕ МОНАРХИСТЫ И «ПРИРОДНАЯ ДИНАСТИЯ»

Итак, русский царь — православный? Или, всё же, следует говорить о православном царстве, а далее — о царе?

Современные монархисты, во-первых, по большей части рассуждают не о духовной составляющей русского царства, а о сугубо политической и экономической; во-вторых, если и рассуждают о духовном начале, то о возведении некоего виртуального царя на престол глаголют с такой страстью, что воля человеческая здесь оказывается превыше Божией, следовательно, и разговор о православном начале царской власти приобретает характер лицемерный.

В последнем случае мы, вообще, должны говорить о промонархическом перевороте. А переворот, как его ни назови, дело антигосударственное и противозаконное, т.е. противоречащее и самому Евангелию.

Так, главной текущей задачей на съезде движения «За Веру и Отечество» в мае 2005 года, которую следует решать «прежде всего», называется «обеспечение официального государственного статуса Российского Императорского Дома» (5). Движение от обратного — не создание среды, в которой будет рождаться кристалл, но возведение кристалла в ранг центра сакральной силы, неважно, будет ли он принят или отторгнут средой. В любом случае, принят он может быть лишь частью населения, будучи для одних (православных) царём, для других (иноверцев) императором.

Любопытно, что далее в докладе замечается:

«Такой статус при республиканском режиме вполне возможен — об этом говорит богатый опыт европейских стран».

Разумеется, здесь идёт речь об исключительно техническом закреплении статуса Императорского Дома, каковой, если опереться на «богатый опыт европейских стран», может стать таким же опереточным институтом как монархия в Голландии или Великобритании. Вопрос в том, кто же тогда будет истинным правителем России?

Российскому гражданину предлагается «присяга на верность Главе Российского Императорского Дома и природной Царской Власти в лице Династии и её легитимных продолжателей, осуществляющих своё служение в соответствии с российской Традицией» (6).

Становясь, таким образом, «солдатом Империи», гражданин автоматически оказывается «верноподданным природной Династии», а, значит, логический вывод — уже не обязан подчиняться действующему закону РФ, хотя, конечно, в документах нигде об этом не сказано.

И всё бы ничего, если бы не была «природная Династия» чем-то эфемерным для русского человека и не подменяла бы собой идею православного царя: «природная Династия» выступает здесь в роли сугубо технического средства управления государством и не имеет измерения священного, поскольку русский царь, «в соответствии с российской Традицией» является женихом Церкви. Отметим, именно царь, а не царствующий дом (по факту, к тому же, и не царствующий).

Стоит отметить к тому же и то, что, согласно Закону о престолонаследии, сегодня право на Российский Престол имеют и король Греции Константин II и его семья (правнук великой княгини Ольги Константиновны), и король Румынии Михай I (он по отцу правнук великой княгини Марии, дочери Александра II, а по матери правнук Ольги Константиновны), и королева Дании Маргрете II, её сыновья и родственники (потомки великой княгини Анастасии, внучки Николая I), и королева Нидерландов Беатрикс и её родня (потомки Анны Павловны, дочери Павла I), принц Уэльсский Чарльз и наследник испанского престола принц Астурийский Фелипе Бурбон (потомки Ольги Константиновны), наследник Югославии принц Александр Караджоржиевич (потомок Марии, дочери Александра II)... Кроме того, согласно Закону о Престолонаследии, потомки царственной Династии, рождённые в морганатических (неравнородных) браках, не могут претендовать на престол (нынешние потомки Династии Романовых происходят именно от таких союзов).

СВЯЩЕННАЯ ХАРИЗМА ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И ПОДЛОГ

В этой связи наиболее остро встаёт вопрос о мистическом существовании или отсутствии русского царя. В последнем случае воплощение православного царя невозможно, но может осуществиться становление власти под видом царской. К сожалению, на основании того, что подавляющее число монархистов говорит именно о твёрдой самодержавной власти, подчёркивая аспект сугубо силовой и волевой концентрации в самодержце, — можно заключить, что идея священной харизмы царской власти монархистами утрачена или не воспринимается.

Для православного сознания подлинный царь есть Христос. Знаменательно, что потере Россией царя в 1917 году сопутствовало и скорое обретение ею Патриарха.

Православный царь суть рождённый, как было сказано, женихом Церкви Христовой. Утрата этого понимания влечёт нас к возведению на престол фальшивого государя — того, кто станет печься исключительно о благах земных. Преподобный Нектарий Оптинский на вопрос: «Будет ли царь?» — отвечал: «Антихрист, антихрист, антихрист» (7).

В 1894 году Владимир Соловьёв пишет:

О Русь! забудь былую славу:
Орел двуглавый сокрушен,
И желтым детям на забаву
Даны клочки твоих знамен.

Смирится в трепете и страхе,
Кто мог завет любви забыть...
И третий Рим лежит во прахе,
А уж четвертому не быть.

Этот посыл о лежащем во прахе третьем Риме будет немало волновать русских философов и богословов первой половины XX в.

Г.В. Флоровский замечает:

«Идея православного царя — поистине идея неудавшаяся — и падение Константинополя было пережито церковным народом как наказание именно за грехи царской власти. Не то ли же произошло и с Россией — Третьим Римом?..» (8)

Вопрос риторический, и, в действительности, трудно, если не невозможно, опровергнуть падение «Третьего Рима» и подтвердить обратное. Однако не потерпела крушение идея православного царя, и для того, чтобы дать ей новую жизнь, православные монархисты новой волны вынуждены реставрировать и идею Третьего Рима - что и означает отрицание его падения.

В рамках этого проекта необходимо укрепление мысли о том, что с революцией 17-го года, отречением (было оно или не было законным) Николая II и расстрелом императора линия русских царей НЕ БЫЛА прервана.

Но кто продолжил её? С одной стороны, можно держаться за соломинку в виде Императорского дома в изгнании — притом даже, что никто из Романовых уже не имел отношения к управлению Российским государством. С другой стороны возможен более дерзкий вариант — в ранг императора (царя), пусть даже виртуальный, возвести одного из руководителей госаппарата СССР.

Подходящей фигурой может быть лишь персона тирана, диктатора, в нашей советской истории — Иосифа Сталина.

НОВЫЕ ЦАРСТВЕННЫЕ СВЯТЫЕ

Священник Дмитрий Дудко пишет:

«…Если с Божеской точки посмотреть на Сталина, то это в самом деле был особый человек, Богом данный, Богом хранимый… Сталин сохранил Россию, показал, что она значит для всего мира… Сталин с внешней стороны был атеист, но на самом деле он верующий человек… Не случайно в Русской Православной Церкви ему пропели, когда он умер, даже «Вечную память», так случайно не могло произойти в самое безбожное время. Не случайно он учился в Духовной семинарии, хотя и потерял там веру, но чтоб по настоящему ее приобрести. А мы этого не понимаем… Но самое главное, все-таки, что Сталин по-отечески заботился о России» (9). Нельзя отрицать роли Сталина как правителя, удерживающего государство от распада, но отеческая забота заключалась, конечно же, и в том, что его рукой подписывались расстрельные списки, полные не только имён простых мирян, но и священства. Однако в рамках идеи непрерываемости царской линии, сохранения Третьего Рима Иосифом Сталиным любые факты тирании и антиимперскости мышления вождя игнорируются или обеляются. Так, русский царь, император, правящий многонациональной страной, никогда не позволит себе речей, вроде: «[Русский народ] является наиболее выдающейся нацией из всех наций, входящих в состав Советского Союза». (10)

Зато в таком случае мы вправе говорить о национализме вождя. Но вопрос в том, чему служит идея царства данного правителя.

Егор Холмогоров в статье «Сталинский национализм» (11) пишет:

«Сталин создавал сильное национальное государство с порой утрированными формами этатизма, национализма и большого стиля — вроде введения формы для большинства категорий госслужащих или раздельного обучения школьников (которое, кстати, было в те времена частично платным). Сталин создавал на социалистической основе производственную базу страны, но совсем не затем, чтобы направить ее на «потребление социализма».

«Потреблялся» не социализм, а национализм, причем в самых разных формах — от имперского расширения, до обеспечения граждан сносными (но строго дозированными и иерархизированными) условиями жизни, от великих военных проектов — до великой архитектуры». Обратить внимание следует на строгую акцентуацию внимания на сугубо внешнем, социальном проявлении благ строящегося царства. Здесь и «великая архитектура», и «сносные» условия жизни, и, как можно догадаться, стабильность и материальное процветание вообще.

Далее автор, правда, замечает, что «позитивным» был признан лишь материальный результат сталинской эпохи — объекты, границы и продукты, в то время как его духовная составляющая была проигнорирована», — однако суть духовной составляющей настолько неуловима, что мы можем проследить черты духовности в сталинском режиме лишь через её отрицание — расстрелы и репрессии священства, закрытие храмов. Факт вынужденного открытия советской властью храмов в годы ВОВ никак не затмевает собой факта массового закрытия храмов, их передачи колхозам, совхозам и т.д., а также чёрного пиара священства в прессе сразу после войны. Да и число открытых в годы войны советской властью церквей поражает своей вымученностью: так, в Курской обл. до прихода немцев 2-4 храма, в Тамбовской обл. — 3 храма (закрытых 331), в Краснодарском крае — не более 6 (верующие просят открыть около ста). Уже «со второй половины 1948 г. все без исключения ходатайства групп верующих об открытии церквей... категорически отклоняются» (12).

Однако, что любопытно, тема «скрытой царственности» Сталина всё чаще педалируется, в том числе православными гражданами. Так, в городе Стрельна Ленинградской области в храме святой княгини Ольги появилась икона с изображением Иосифа Сталина, где он (согласно ничем не подтверждённой легенде) испрашивает благословения у св.блж. Матроны Московской. Смотреть на подобные явления следует не как на лубок, но как на проявления эсхатологической русской страсти по царю: сегодня безобидные, в перспективе подобные иконы и «жития» способны стать предметом оправдания новой царственной тирании пародирующего христианство мирового тирана.

Очевидно, по этой же причине поднимается и тема канонизации Иоанна Грозного — царя, удобно подходящего для «святого» идеала грядущего всемирного правителя, не только потому, что Иван IV был кровавым и при этом везде подчёркивающим свою религиозность монархом, но и потому, что создал опричнину — уникальный для Руси «орден» («орден кромешников»), сочетающий в себе воинское и религиозное начала. Не будем здесь отметать и, действительно, конструктивных моментов в правлении Иоанна Грозного, не забывая о том, что на Руси, не в пример Западу, однако не было инквизиции, и даже в эпоху Грозного человеческой крови пролилось намного меньше, чем в Европе того же периода.

И, тем не менее, в грядущем создание псевдоправославным царём некоего органа управления, основанного на принципах опричнины, может быть оправдано именно тем, что де сам святой царь убивал и удушал не угодных граждан (и даже имеющих священный сан) руками солдат спецподразделения, именуемого, скажем, святым орденом. Сказать слово против богопослушному мирянину будет очень сложно.

ПРОРОЧЕСТВА О ГРЯДУЩЕМ ЦАРЕ И ЗНАКИ ВРЕМЕНИ

Православные монархисты, вообще, часто ссылаются на пророчества о грядущем русском православном царе, игнорируя при этом ту часть пророчеств, которые гласят об обратном.

Так, в 1904 г. в Чудовом монастыре (взорван в советские годы) старец Герасим прорекает Николаю II, прибывшему на благодарственный молебен по случаю рождения сына: «Всё равно, ты царь последний».

По большому счёту, нет ни одного пророчества о грядущем русском царе, которое можно было бы в этом смысле трактовать однозначно, да и к тому же не следует забывать условность и неодномерность всякого пророчества. И если даже допустить, что России «обещан» в грядущем царь, нет оснований с уверенностью полагать, что это будет православный правитель (а не антиправославный со своим воинством антисвятых). Мы можем даже допустить, что, по слову Евсевия Кесарийского «весь мир составит одну нацию, все люди соединятся в одну семью под общим скипетром» — это никак не противоречит и апокалипсическим пророчествам, — но где уверенность в том, что скипетр окажется действительно истинно христианским?

Впрочем, так ли это важно? Является ли столь необходимым для русского царя содействие церкви, охрана им национальной веры?

И если мы говорим «нет», то должны более воспеть именно МАТЕРИАЛЬНЫЕ блага, в частности, сталинской эпохи. Ведь, в таком случае, подобная форма правления суть репетиция всемирного господства материального достатка, «рая на земле», полного «сносных» условий жизни для всех и каждого, но не предполагающего заботы о созидании царства не от мира сего. Символично выглядит тот факт, что нынешний Великий князь Георгий Романов (цесаревич) занимает пост советника главы «Норникеля». Знаменательно и то, что вторая конференция «Монархическая идея в XXI веке» (19 мая 2009 г.) проводилась в здании Государственного торгово-экономического университета. Первая конференция (2005 г.) проводилась в Паломническом Центре Московского Патриархата, что тоже могло быть символичным. Но, как известно, время меняет и знаки.

Возвращаясь к истории получения еврейским народом первого царя, вспомним, что евреи просили у Бога оного, исходя из желания именно экономического процветания:

«Пусть царь будет над нами, и мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш и ходить пред нами, и вести войны наши» (13). «Не тебя они отвергли, но Меня», — говорит Бог Самуилу, и чуть далее оглашаются условия при соблюдении которых рука Господа не будет направлена против народа и его царя: Если «будете и вы и царь ваш, который будет царствовать над вами, [ходить] вслед Господа Бога Вашего» (14).

Однако соблюдение этих условий сегодня оказывается ещё более проблематичным, чем в древнем Израиле. Хотя бы по причине устройства выборной системы в России. Царь должен быть избран народом, иначе попрание демократического принципа избрания правителя приведёт к расколу общества и гражданской войне. Однако нынешний народ, для которого «деньги — источник духовности», а рост и падение ВВП — главный критерий общественного благополучия, пожелает скорее видеть на престоле правителя-экономиста, успешного топ-менеджера, чем проводника Евангельских заповедей.

Вспоминаются не оправдавшиеся чаяния иудеев, когда Христос оказывается вовсе не царём, дарующим чисто земные блага. Нынешний правитель прекрасно понимает, что, если таким образом настроенному и воспитанному народу земных благ во всей полноте он не даст и их наличие не станет первичным в его правлении, демократически избравший его народ столь же демократично и распнёт его. И, тем не менее, идея возведения царя на престол поднимается в рамках данного общества, бедного и материально, и духовно (не в значении «нищего духом», увы).

В такой ситуации необходимо говорить о «симфонии властей», когда Святая Апостольская Церковь, помазывая царя на царство, будет и камертоном его действий, имея право обличать и наставлять государя. Впрочем, эта мысль выглядит ещё более утопичной, достаточно вспомнить историю: Константин Великий решил вопрос об ограничении и направлении Церковью своей власти очень просто — объявил себя «внешним епископом Церкви», таким образом, самостоятельно себя рукоположив.

В России пример Петра I тоже указывает на слабость «симфонического» принципа — для удобства императора сан Патриарха может быть упразднён, а Церковь станет управляться царскими чиновниками.

«Я убежденный сторонник отделения Церкви от государства, о чём говорил неоднократно»,

— говорил патриарх Алексий II в интервью ежегоднику «Предстоятель» и добавляет:

«Если на современном историческом этапе Православная церковь в России не будет существовать как отдельный институт, то она превратится в ведомственную государственную структуру, что будет иметь негативные последствия и для Церкви, и для государства, и для общества».

Иные современные монархические движения имеют другое мнение на сей счёт. Так, в программе «Чёрной сотни» заявляется об отвержении принципа

«отделения Церкви от государства» и отстаивается «историческое единение Церкви с Царской властью и другими государственными структурами» (15).

Подобные настроения, столь напоминающие непослушание воле Всевышнего, лишь указывают на наличие особой страсти в русской душе — страсти по царю. Да и одного того, что ещё не канонизированному императору Николаю II уже служились молебны, а Иоанну Грозному, чья канонизация Церковью и не предполагается, служатся молебны ныне, достаточно, чтобы сделать заключение об одержимости «самодержавной идеей».

Заметим, в самой идее ничего плохого нет, но формы её воплощения подчас несколько противоречат здравому смыслу христианина. Так, мы даже не можем предположить метафизической трагедии — как для молящегося народа, так и для отдельной личности, — связанной с лишением данного, уже почившего человека, заупокойных молитв, а ведь именно это постигает неканонизированных исторических персонажей, которым сегодня совершаются и тайные, и демонстративные молебны.

Что касается драмы политической, то она налицо — кто-то очень сильно желает раскола русского народа.

И здесь приходят на ум слова В.В. Зеньковского:

«Любя и живя идеалом самодержавия, я вижу главные трудности в осуществлении его — в наших монархистах; с таким материалом можно, конечно, создать монархию, но нельзя вернуться к замыслу православного государства» (16).

Примечания

1. Собрание писем свт. Игнатия. М.-СПБ. 1995. Письмо № 44
2. 1 Царств. Гл. 8. Ст. 11-18.

3. Второзак. Гл. 17, 18-20.

4. «О гербах», рукописный документ, XVIII в. Государственный архив Пермской обл.

5. http://www.monarhist.ru/monarhist/ZaVeruIOtech/ZaVeruDoklad.htm

6. Там же.

7. Новосёлов М.А. Письма к друзьям.

8. Протокол заседания Братства во имя св. Софии Премудрости Божией 13/XI н.ст. 1924 г. (Прага)

9. «Сталин в воспоминаниях современников и документах эпохи» М., 1995, с. 733-734

10. Речь Сталина на приеме в Кремле по случаю Парада Победы 24 июня 1945 года.

11. http://pravaya.ru/side/584/1950

12. Письмо Карпова Сталину.

13.1 Царств. 7. 19-20

14. 1 Цар. 12: 14

15. http://www.sotnia.ru/index.php?name=Html_Content&op=page&folder=Organiz&contentsite=programma.html

16. Протокол заседания Братства во имя св. Софии Премудрости Божией 13/XI н.ст. 1924 г. (Прага)

Клюев

2009-06-06T22:06:53Z

В последние дни много читаю Николая Клюева. Всё больше удивляюсь, что он пребывает в тени Есенина… Поэт он был конечно куда как более корневой, образный, символичный, многослойный.

Его образ хорошо, хотя и не без издевки передал Георгий Иванов:

«– Ну, Николай Васильевич, как устроились в Петербурге?

– Слава тебе, Господи, не оставляет Заступница нас грешных. Сыскал клетушку-комнатушку, много ли нам надо? Заходи сынок, осчастливь. На Морской, за углом, живу...

Я как-то зашёл к Клюеву. Клетушка оказалась номером Отель де Франс, с цельным ковром и широкой турецкой тахтой. Клюев сидел на тахте, при воротничке и галстуке, и читал Гейне в подлиннике.

– Маракую малость по-басурманскому, – заметил он мой удивлённый взгляд. – Маракую малость. Только не лежит душа. Наши соловьи голосистей, ох, голосистей...

– Да что ж это я, – взволновался он, – дорогого гостя как принимаю. Садись, сынок, садись, голубь. Чем угощать прикажешь? Чаю не пью, табаку не курю, пряника медового не припас. А то – он подмигнул – если не торопишься, может, пополудничаем вместе. Есть тут один трактирчик. Хозяин хороший человек, хоть и француз. Тут, за углом. Альбертом зовут.

– Я не торопился. – Ну, вот и ладно, ну, вот, и чудесно – сейчас обряжусь...

– Зачем же вам переодеваться?

– Что ты, что ты – разве можно? Собаки засмеют. Обожди минутку – я духом.
Из-за ширмы он вышел в поддевке, смазных сапогах и малиновой рубашке: – Ну, вот – так-то лучше!

– Да ведь в ресторан в таком виде как раз и не пустят.

– В общую и не просимся. Куда нам, мужичкам, промеж господ? Знай, сверчок, свой шесток. А мы не в общую, мы в клетушку-комнатушку, отдельный то есть. Туда и нам можно...»

Георгий Иванов. Петербургские зимы

Поэма Песнь о Великой Матери

Эти гусли - глубь Онега,
Плеск волны палеостровской,
В час, как лунная телега
С грузом жемчуга и воска
Проезжает зыбью лоской,
И томит лесная нега
Ель с карельскою березкой.

Эти притчи - в день Купалы
Звон на Кижах многоглавых,
Где в горящих покрывалах,
В заревых и рыбьих славах
Плещут ангелы крылами.

Эти тайны парусами
Убаюкивал шелоник
В келье кожаный часовник,
Как совят в дупле смолистом,
Их кормил душистой взяткой
От берестяной лампадки
Перед образом пречистым.

Эти вести-рыбья стая.
Что плывет, резвясь, играя,
Лосось с Ваги, язь из Водлы,
Лещ с Мегры где ставят мёрды,
Бок изодран в лютой драке
За лазурную плотицу,
Но испить до дна не всякий
Может глыбкую страницу.

Кто пречист и слухом золот,
Злым безверьем не расколот,
Как береза острым клином,
И кто жребием единым
Связан с родиной-вдовицей,
Тот слезами на странице
Выжжет крест неопалимый
И, таинственно водимый
По тропинкам междустрочий,
Красоте заглянет в очи -
Светлой девушке с поморья.

Броженица ли воронья -
На снегу вороньи лапки,
Или трав лесных охапки,
На песке реки таежной
След от крохотных лапотцев-
Хитрый волок соболиный,
Нудят сердце болью нежной,
Как слюду в резном оконце,
Разузорить стих сурьмою,
Команикой и малиной,
Чтоб под крышкой гробовою
Улыбнулись дед и мама,
Что возлюбленное чадо,
Лебеденок их рожоный,
Из железного полона
Черных истин, злого срама
Светит тихою лампадой,-
Светит их крестам, криницам,
Домовищам и колодам!..
Нет прекраснее народа,
У которого в глазницах,
Бороздя раздумий воды,
Лебедей плывет станица!
Нет премудрее народа,
У которого межбровье-
Голубых лосей зимовье,
Бор незнаемый кедровый,
Где надменным нет прохода
В наговорный терем слова! -
Человеческого рода,
Струн и крыльев там истоки...
Но допрядены, знать, сроки,
Все пророчества сбылися,
И у русского народа
Меж бровей не прыщут рыси!
Ах, обожжен лик иконный
Гарью адских перепутий,
И славянских глаз затоны
Лось волшебный не замутит!
Ах, заколот вещий лебедь
На обед вороньей стае,
И хвостом ослиным в небе
Дьявол звезды выметает!

Полностью:
amkob113.narod.ru/kluev/

Истина безначальна

grenzlos @ 2009-07-29T00:22:00

Реутин М.Ю.Майстер Экхарт — Григорий Палама. К сопоставлению немецкой мистики и византийского исихазма

Рекомендую

Рекомендую

О ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ТОЛКОВАНИИ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ: ВСТУПЛЕНИЕ

О СТРУКТУРЕ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ

ИНОЕ ЦАРСТВО

ГЕРОЙ

ГЕРОЙ (Продолжение)

СКАЗКА И МИФ

grenzlos @ 2009-07-08T13:07:00

Волшебная Гора, №13, 2007

Волшебная Гора, №12, 2006

Свет Славы и Святой Грааль

grenzlos @ 2009-07-05T16:01:00

grenzlos @ 2009-07-05T13:29:00

Габриэль Лауб

Телега и вездеход: кто первый до свалки?

grenzlos @ 2009-07-05T12:53:00

Андрей Тарковский. Слово об Апокалипсисе

Рекомендую

Ольга Арефьева

Императорский дом встраивается в Россию

grenzlos @ 2009-06-26T01:53:00

grenzlos @ 2009-06-26T00:59:00

grenzlos @ 2009-06-24T00:06:00

Кратко о Иране

grenzlos @ 2009-06-22T00:02:00

grenzlos @ 2009-06-18T02:38:00

grenzlos @ 2009-06-18T02:03:00

grenzlos @ 2009-06-18T00:07:00

Корбен

Из аннотации

grenzlos @ 2009-06-15T00:55:00

Из официального релиза:

grenzlos @ 2009-06-14T01:57:00

4 московский международный открытый книжный фестиваль

"Они среди нас…" - теория заговора и литература

grenzlos @ 2009-06-12T12:59:00

Клюев

grenzlos @ 2009-06-08T11:41:00

Клюев

Реутин М.Ю.

Майстер Экхарт — Григорий Палама. К сопоставлению немецкой мистики и византийского исихазма