Category: архитектура

Category was added automatically. Read all entries about "архитектура".

эмблемата

Безумный «собор» - I

В теме: http://grenzlos.livejournal.com/201487.html?nc=33  прозвучал вопрос:

над чем глумился Петр? в чём его антихристианство?

В качестве ответа решил привести главу из исследования Юрия Темникова «Заколдованный город: К истории одного духовного центра» (Волшебная Гора. № XIV).

Безумный «собор»

Возможно, некоторые из вышеприведённых соображений покажутся странными современному читателю, и, чтобы пояснить то, что мы хотим сказать, вернёмся, как и обещали, к петровским временам. Здесь прежде всего бросается в глаза так называемый «сумасброднейший, всешутейший и всепьянейший собор», установленный рукой Петра практически одновременно с отменой патриаршества, просуществовавший около тридцати лет и по-видимому напоминающий средневековый западный «праздник дураков». Но сразу же следует указать на существенное отличие: «празднество» «сумасброднейшего собора», однажды начавшись, шло более или менее постоянно, в посты и в праздники. Этот «всешутейший собор», по сути, был организацией, созданной в определённых целях (из которых обыкновенно называют две, пародирование Церкви и одновременно развлечение русского дворянства – в рамках общей тенденции по европеизации: переодеванию, или, ещё точнее, ряжению государства и подданных в потешное платье). Первые более или менее заметные проявления деятельности этой «увеселительной» коллегии приходятся на последние годы XVII века и совпадают по времени с возвращением Петра из заграничного путешествия, стрелецкими казнями, опалой и смертью последнего Патриарха, отменой важнейших церковных ритуалов (1), переменой календаря, «бритьём бород» и прочими «реформами» в том же духе (2).

 

Collapse )

эмблемата

Сакральная география: Самарра

Али Тургиев

 

 Самарра (Samarrah, Samarra’) – город в центральной части Ирака, в 120 км к северо-западу от Багдада, лежащий на восточном берегу р. Тигр. Основан в 836 г. халифом аль-Мутасимом из династии Аббасидов (сыном легендарного Харуна ар-Рашида); ему же, по легенде, принадлежит и авторство названия (от арабск. surra man raa, «кто увидит, возрадуется»). В действительности, поселения на месте С. существовали задолго до официального основания города. Одно из них, Сурмаррати, упомянутое в надписи на стеле Сеннахериба (690 г. до н.э.), по-видимому, находилось в местности аль-Хувайш, напротив современной С. Поздние античные источники указывают на существование в окрестностях С. поселения под названием Souma. По свидетельству Аммиана Марцеллина, в 364 г. (отступление римской армии после смерти императора Юлиана) на месте города находился форт Sumere. Современное название, скорее всего, восходит к арамейскому Sumra (деревня в окрестностях С.; топоним зафиксирован в «Хронике» Михаила Сирийского).

Collapse )
эмблемата

Фирман Мухаммеда. гл. I

А.Уманец путешествовал по Ближнему Востоку в 1842-1843 гг. в составе специальной карантинной комиссии. Его путевые записки, описывающие Египет, Синай и Палестину, выходили отдельным изданием в Санкт-Петербурге в 1850 году и в настоящее время переиздаются Обществом сохранения литературного наследия. В проекте Волшебной Горы Философской Газете (№ 14) http://phg.ru/index2.shtml уже некоторое время назад, вниманию читателей был предложен весьма интересный фрагмент из этих путевых записок, в котором приводится документ, относящийся к редчайшим распоряжениям («фирманам») Мухаммеда, основателя мусульманской веры.

Фирман Мухаммеда, данный Синайскому монастырю, прозвучит как неожиданное и для христиан и для многих мусульман свидетельство о глубочайшем уважении Пророка к Христианству и об исламской веротерпимости в лучшем смысле этого слова – веротерпимости, основанной не на внешнем лицеприятии и морали, а на глубинном духовном опыте. Разумеется, здесь может возникнуть закономерный вопрос: Почему мусульмане столь мало руководствовались этим фирманом? Ответ, скорее всего, лежит в плоскости "человеческого – слишком человеческого". Резня не только инославных, но и единоверцев была свойственна и христианскому миру (Варфаламеевская ночь, массовое убийство монахов Соловецкого монастыря и т.п.). Поэтому, мы должны отталкиваться, прежде всего, от фундаментальных позитивных моментов во взаимоотношениях между христианской и исламской традициями. А они были и есть, как бы это кому-то не хотелось. Пытаться развивать союз здоровых христианских и мусульманских сил. Тем более в собственной стране, где проживают десятки миллионов православных и миллионы мусульман. Если мы, конечно, желаем сохранить Россию как единое государство, а не подыгрывать её геополитическим противникам.



ПОДВОРЬЕ СИНАЙСКОГО МОНАСТЫРЯ В КАИРЕ

А. Уманец

I.

Приехав в Египет, я имел два предположения: съездить на развалины Фив и, если можно, к водопаду Нила, а потом на Синай. К первому приступил я очень скоро, по удобству зимнего пути и благоприятствовавшим мне обстоятельствам; на Синай я мог собраться ехать не ранее последнего времени моего пребывания в Египте, и намерение это едва было не расстроилось. Но зато, если бы не было необходимости в моем возвращении от Синая в Каир, я бы, конечно, решился пробраться оттуда в Акабу, Петру и потом проехать прямо к Мертвому Морю и в Иерусалим. Обстоятельства решили иначе, и я попал в Палестину другим, менее опасным путем, хотя и через зачумленные в то время места, через Дамиэтту и Яффу.

Намерение быть на Синае я питал в себе еще с самого выезда из России. С этой целью, проездом через Константинополь, я познакомился с архиепископом Синайской горы, Констандиусом, воспитывавшимся в Киевской духовной Академии и служившим в духовном сане долгое время у нас, в России. Будучи уже в звании архимандрита и украшенный орденом Св. Анны, он был избран, по смерти своего дяди, в настоящий сан, и отправился к новому своему назначению, невзирая на убеждения остаться в России. Он хорошо образован, знает русский и французский языки, говорит на них довольно свободно, много читал, и в беседе его всякий ученый европеец найдет много интересного. Автор Истории Крестовых походов, Мишо, в письмах своих о Востоке, говорит о нем с большою похвалою. Живет он безвыездно на Антигоне, одном из Принцевых островов, ведет жизнь весьма скромную, умеренную и в приеме гостей весьма приветлив. Узнав о намерении моем посетить Синайский монастырь, он дал мне рекомендательные письма, как в самый монастырь, так и к своему наместнику в Египте.

Collapse )
эмблемата

Николай Н. Селезнёв. Христология Ассирийской Церкви Востока

Николай Н. Селезнёв
Христология Ассирийской Церкви Востока
Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения.

- Москва: Euroasiatica, 2002, 198 стр., указатель, библиогр., paperback. - ISBN 5-86748-101-8 - тираж 1000 экз.

 

Предисловие

История изучения Церкви Востока
История изучения Церкви Востока в России

Основные авторы и документы

Афраат
Мaр Апрeм Сурйaйa (Ефрем Сирин)
Диодор Тарсский
Феодор Мопсуестийский
Мар Нарсай

Несторий
Юстиниан и собеседования с богословами Церкви Востока 562 года
Мaр Баввай Раббa
Мaр Баввай и Сахдoнa
Сахдoнa и Мaр Ишo'йaв III католикос

Христология восточных документов
Китайские документы
Уйгурский фрагмент "О поклонении волхвов"

Соборные акты Церкви Востока
Собор 410 года Мар 'Исхака
Собор 486 года Мар Акака
Собор 544 года Мар Аввы
Послание Мар Аввы
Собор Мар Йосепа (554 г.)
Собор Мар Хазки'эля (576 г.)
Собор Мар Ишо'йава I (587 г.)
Исповедание веры составленное Мар Ишо'йавом I
Собор Мар Савришо' (596 г.)
Собор Мар Григора I (605 г.)
Послание католикоса Мар Гиваргиса Кафрского к Мине, хорепископу Персии
Епископское собрание в период вакантного престола католикоса (612 г.)

Католикос Мaр Tимaтe'oс I
Мaр Элийa Бар Шинaйa, митрополит Нисивинский
Мaр 'Авдишo' Бар Брихa, митрополит Нисивинский и Армянский
Церковь Востока и Рим: свидетельства взаимодействия
Мар Йоханнан Сулака
Опыт Англиканской миссии
Общая христологическая декларация
Литургические свидетельства
Духрана д-Мат Марйам

Заключительный очерк христологии Церкви Востока
Триадологическое учение
Христология
Образ соединения природ

Краткая библиография
Именной указатель

 

Рецензии и мнения специалистов

 

ГИМНОТВОРЦЫ ЦЕРКВИ ВОСТОКА
Знакомство с древнейшей традицией христианской мысли
Александр Белов

Н.Селезнев. Христология Ассирийской Церкви Востока. Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения. - М.: Euroasiatica, 2002, 198 с.

В ту эпоху, когда византийский христианский Восток и латинский христианский Запад пребывали в состоянии совершенного отчуждения, в столице последнего – Вечном граде – произошло событие, свидетельствовавшее о существовании еще одного типа христианского сознания, неизвестного ни восточным, ни западным "ромеям". В 1288 году перед собранием кардиналов предстал облеченный полномочиями влиятельного монгольского хана Аргуна викарий патриарха Церкви Востока, имеющего свой престол в необозримых далях Восточного Туркестана. К моменту своего прибытия в Рим этот посол, назвавший себя Раббаном Бар Савмой, уже посетил императора Андроника II, побывал в Неаполе и имел планы нанести визиты еще нескольким соверенам тогдашней Европы. "Мар Фома, Мар Аддай и Мар Марий проповедовали в нашей стране, – сказал он изумленным прелатам, – и многие наши отцы шли в земли монголов, тюрок и китайцев и проповедовали там. Теперь многие монголы – христиане". Так Церковь Востока, со времени своего рождения пребывавшая за пределами греко-романской экумены и постепенно совершенно выпавшая из поля зрения Церкви империи, снова напомнила о себе. Ее исповедание, однако, на протяжении многих веков так и оставалось загадкой. Империям свойственно обвинять "внешних" в "ереси", не избежала подобного отношения и Церковь Востока, которая, будучи отторгнутой христианским Западом, обратила свои взоры на нехристианский Восток. Плодом обширной миссионерской деятельности и стала раскинутость этой Церкви от западных границ Персии до японских берегов и от Сибири до южного побережья Индии.

Книга, посвященная вероисповеданию Церкви Востока, – это приглашение к знакомству с древнейшей традицией христианской мысли, представленной такими именами, как первый сирийский церковный писатель Афраат, всемирно известный своими аскетическими трудами, но мало известный как богослов Ефрем Сирин; Баввай, осуществивший богословский синтез, сопоставимый по значимости со сводом Иоанна Дамаскина; митрополит Нисивина Мар Авдишо, написавший по просьбе того же католикоса, который отправил Раббан Савму "в земли ромеев", замечательный катехизис "Об истинности христианства". Параллельно с анализом восточно-сирийских памятников богословского наследия Церкви Востока автор также знакомит читателя со сводом "восточных документов" – свидетельствами ее миссии. Обзор вероучительного содержания китайских текстов дополнен центральным фрагментом уйгурского памятника "О поклонении волхвов".

Восточно-сирийские церковные писатели гораздо больше поэты, нежели философы. Парадоксальность и образность их мышления, вдохновленного реалистичностью Священного Писания, в значительной мере обесцвечивались при переводе на греческий богословский язык, что впоследствии послужило поводом для возникновения мифа о "рационализме" Антиохийской школы. Живой язык гимнотворцев Церкви Востока, отразившийся в ее богослужебных текстах, демонстрирует неуклюжесть многих ставших привычными абстрактных определений, относящихся к стилю богословской мысли этой Церкви.

В российских исследованиях восточно-сирийской традиции данная книга не имеет предшественников, что, несомненно, делает ее ценным приобретением для тех, в чьи интересы входит изучение истории христианского Востока.

http://silesnius.narod.ru/belov.htm

 

А. А. Пржегорлинский

Рец. на кн.: Селезнёв Н. Христология Ассирийской Церкви Востока. Анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения. М.: Euroasiatica, 2002. 198 с.

http://diocese.avtlg.ru/ar_u_5.htm

 

Данная работа – ценное пособие не только для российских исследователей, не имеющих ничего подобного на своем языке, но также и для иностранцев, так как на западных языках тоже непросто найти ясное введение в данную проблематику.

Свящ. Эрнст-Кристоф Суттнер,  
Профессор Венского Института  
Богословия и Истории Христианского Востока  

 

Продолжение диалога между христианами невозможно без предварительного, тщательного, но исполненного симпатией, изучения богословских и духовных традиций различных христианских общин. Первый этап исследования такого рода, предпринятого в связи с Ассирийской Церковью Востока, и представлен данной публикацией.

Иером. Уго (Занетти),  
Профессор Лувенского Университета  

 

Это великолепная книга по христологии Церкви Востока – прекрасная работа, изъясняющая действительную позицию этой Церкви. Остается надеяться, что она будет прочитана многими и поможет избавиться от всех тех многочисленных недоразумений, которые всё ещё распространены!

Себастиан Брок,  
Профессор Восточного Института,  
Оксфордский Университет  

 

Ясное, систематичное и хорошо аргументированное исследование.  

Джеймс Коукли, 
Профессор Гарвардского Университета,
Отделение ближневосточных  
языков и цивилизаций