Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

эмблемата

Рекомендую

Стараниями Дионисия Поспелова вышла новая книга.

Относительно приобретения книги: amartol@mail.ru

 

***

Academia Rei Publicae Munerum Rutenica
ad Omnium Rutenorum Principem
 

Георгий Трапезундский

ОБ ИСТИННОСТИ
ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ

xv век. Христиане и мусульмане: диалог религий

 

Издательство

«Воскрешение наук о вере»

 

Издание подготовлено при поддержке
Фонда Святого Димитрия
Солун­ского

 

Георгий Трапезундский. Об истинности христианской веры/ Пер. с древнегреч. К.И. Лобовиковой; общ. и науч. ред. Д.А. Поспелова. – Самарканд: Издательство

 /«Воскрешение наук о вере»/, 2009. – 272 с.

 

Эта книга, включившая в себя первый перевод на русский язык с древнегреческого трактата Георгия Трапезундского Об истинности христианской веры, посвящена одному из переломных моментов в истории европейской философии – возникновению ренессансного универсализма с его устойчивым интересом к античной философии и патристике. Георгий Трапезундский, один из выдающихся церковных деятелей XV в., немало сделал для знакомства европейцев с богословской традицией восточного христианства. Его труд, издаваемый в этой книге, – одна из первых в Европе попыток понять ислам не извне, а изнутри, найдя те позитивные возможности, которые предоставляет встреча с исламом христианской Европе. Диалог с исламом, который пытался вести Георгий Трапезундский, опирался на историческую эрудицию и на стремление дать масштабную оценку происходившим в его время событиям политической и духовной жизни. Апология христианской догматики перед исламским собеседником важна как с богословской, так и с философской точки зрения.

Настоящая книга призвана оказать помощь историкам, философам, богословам и всем, интересующимся историей европейской культуры и проблемами христианско-исламских отношений.

 

© К. И. Лобовикова, сост., пер. с древнегреч., текст, комм., указ., 2009

© Д. А. Поспелов, общ. и науч. редакция, 2009

© Издательство, 2009

 

Содержание

 

 

Collapse )
эмблемата

Кратко о Иране

То, что сейчас происходит в Иране со всей трагической наглядностью показывает, что жизнь нельзя купировать. Иранскому духовенству не удалось обрести  золотую середину. Невозможно построить духовное/традиционное государство в отдельно взятой стране. Хотя попытка и была героической и красивой.  По всей видимости духовный лидер Ирана  аятолла Али Хаменеи совершил к тому же и чисто политический просчёт. Скорее всего, Ахмадинежад действительно победил на выборах, но победил с каким-то небольшим преимуществом. Для демонстрации  продолжения «уверенного курса» было принято решение сделать его победу «более убедительной». Что и привело к агрессивной реакции оппонентов. В итоге, пролилась кровь и видимо будет литься дальше. Если британские, американские и израильские спецслужбы и принимают активное соучастие в последних событиях, то не они являются их первопричиной. Как и не ЦРУ разрушило СССР. Причина как всегда глубже, она внутренняя и в тоже время какая-то её часть вполне очевидна. Почему-то вспоминаются последствия целибата католических священников. Вовсе не пытаясь сидеть на двух стульях, испытываю искреннее уважение к двум противоборствующим силам в Иране. Мусави конечно же не является «оранжевым» и в случае его президентства, как мне видится, внешняя политика Ирана не претерпела бы радикальных изменений. Нашему народу есть чему поучиться у Ирана как государства и у иранского народа в плане самосознания. Когда случился август 1991 г. то волнения случились только в Москве. Когда весь мир в прямом эфире наблюдал расстрел из танков Парламента, дамы выгуливали собачек на набережной, а вся Россия как и прежде пребывала в летаргическом сне. За все эти годы перестроечного и постперестроечного духовного и идеологического вакуума именно Иран взял на себя миссию открытого противостояния цивилизации Маммоны и Содома. Был и пока ещё остаётся мистической цитаделью духовного сопротивления. Но как известно, нет крепостей, которые рано или поздно не падут. Нам есть с кого брать пример, на чей бы стороне не были симпатии: духовенства или народа.
эмблемата

Клюев

Из исследования Бориса Филиппова «Николай Клюев. Материалы для биографии». (1953. Нью-Йорк).

 

Около 1906-1907 года Клюев был послан хлыстами заведывать их «явочной» конспиративной квартирой в Баку. Есть основания предполагать, что «бегуны», хлысты и «голуби»-скопцы имели постоянные и деятельные отношения с Ираном и Индией. Хорошо знавший Клюева Иванов-Разумник пишет, что эта бакинская хлыстовская конспиративная квартира служила «явочным местом для посетителей из секты «бегунов», державших постоянную «эстафетную связь» между хлыстами олонецких и архангельских северных лесов и разными мистическими сектами… Индии… Всё это похоже на сказку – и в то же время это доподлинная быль, о которой Клюев рассказывал интереснейшие вещи (далеко не всем). …Он пробыл в Баку несколько лет…» Есть глухие указания на то, что сам Клюев если и не бывал в Иране, то сталкивался в Баку, а, может и Туркестане с мусульманами-суфиями и с индусами-огнепоклонниками. Эти годы Клюев не сидел на одном месте: то в Баку, то у хлыстов Рязанской губернии, то у себя в олонецких городах и весях…

И дело не в том, что словарь, образы, даже внешние, поверхностно видимые идеи – мужичьи, староверские, хлыстовские. Если бы это было так, то Клюев был бы лишь модернизированным и более даровитым вторым изданием Кольцова. Нет, за резными ставнями и матицами устойчивого быта кондовой избы, за сиринами и китоврасами стихотворных титл таится общечеловесеское и поддонное – та истина, для которой «несть эллин, ни иудей»: правда поисков Абсолютного Единства и Всецелой Полноты и лепоты жизни – Плиромы, жизни вечной, жизни в Боге, преодолевшей смертную истому мигов.

Из автобиографии Николая Клюева

Родом я крестьянин с северного поморья. Отцы мои за древлее православие в книге Виноград Российский на веки поминаются. Знаю Русь – от Карелы и Пинеги до сапфирных гор Китайского Беловодья. Много на своем веку плакал и людей жалел. За книги свои молю ненавидящих меня не судить, а простить. Почитаю стихи мои только за сор мысленный – не в них суть моя… Тоскую в городе, вот уже целых три года, по заячьим тропам, по голубым вербам, по маминой чудотворной прялке.

Учился – в избе по огненным письмам Аввакума – Протопопа – по Роману Сладкопевцу – лета 1440-го.
эмблемата

(no subject)

Статья Марии Мамыко mariya_mamyko 

 на АПН www.apn.ru/publications/article21704.htm

Русская страсть. Самодержавие

Монархисты хотят Царя. Какого?



В XIX видный русский православный мыслитель, святой Игнатий Брянчанинов пишет: «[Наш] народ может и должен сделаться орудием гения из гениев, который, наконец, осуществит мысль о всемирной монархии» (1).

Настроения и устремления современных отечественных монархистов различны, объединяет же их одно — желание иметь царя. Какого — это другой вопрос.

 

Collapse )

эмблемата

Ю. Темников. Безумный «собор» - II (продолжение)

Возвращаясь к «всешутейшему собору», обратим теперь внимание на другое заблуждение (помимо того что за «собором» как празднованием теряют из виду «собор» как постоянно действующую организацию): многие историки и «культурологи» указывают на существовавшие на Руси задолго до петровской эпохи аналоги западных «праздников дураков», более или менее терпимые основной традицией, христианством. Описываются некоторые народные «игрища», или «забавы», также имевшие место, как правило, во время зимнего солнцестояния и перед Богоявлением или на масленицу, в своё время, и точно так же вобравшие в себя остаточные элементы «языческих», славянских или иных, местных традиций. И, к сожалению, иные хотели бы установить преемственность петровской вакханалии от этих сельских «забав» (или, например, от «опричного монастыря» Иоанна Грозного) (20), тогда как в этом отношении, повторим, существует только чисто поверхностное сходство. Впрочем, различие не всегда остается незамеченным.

 

 

Collapse )

 

эмблемата

Безумный «собор» - I

В теме: http://grenzlos.livejournal.com/201487.html?nc=33  прозвучал вопрос:

над чем глумился Петр? в чём его антихристианство?

В качестве ответа решил привести главу из исследования Юрия Темникова «Заколдованный город: К истории одного духовного центра» (Волшебная Гора. № XIV).

Безумный «собор»

Возможно, некоторые из вышеприведённых соображений покажутся странными современному читателю, и, чтобы пояснить то, что мы хотим сказать, вернёмся, как и обещали, к петровским временам. Здесь прежде всего бросается в глаза так называемый «сумасброднейший, всешутейший и всепьянейший собор», установленный рукой Петра практически одновременно с отменой патриаршества, просуществовавший около тридцати лет и по-видимому напоминающий средневековый западный «праздник дураков». Но сразу же следует указать на существенное отличие: «празднество» «сумасброднейшего собора», однажды начавшись, шло более или менее постоянно, в посты и в праздники. Этот «всешутейший собор», по сути, был организацией, созданной в определённых целях (из которых обыкновенно называют две, пародирование Церкви и одновременно развлечение русского дворянства – в рамках общей тенденции по европеизации: переодеванию, или, ещё точнее, ряжению государства и подданных в потешное платье). Первые более или менее заметные проявления деятельности этой «увеселительной» коллегии приходятся на последние годы XVII века и совпадают по времени с возвращением Петра из заграничного путешествия, стрелецкими казнями, опалой и смертью последнего Патриарха, отменой важнейших церковных ритуалов (1), переменой календаря, «бритьём бород» и прочими «реформами» в том же духе (2).

 

Collapse )

эмблемата

(no subject)

Весьма примечательная лекция с последующим обсуждением на тему Византии. Как я понимаю, подход профессора Сергея Иванова серьёзно отличается от подхода наших политправославных "византистов".

Второй Рим глазами Третьего: Эволюция образа Византии в российском общественном сознании

Лекция Сергея Иванова

Мы публикуем полную стенограмму лекции известного российского византиниста, доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Института славяноведения РАН, профессора СПбГУ Сергея Иванова, прочитанной 26 марта 2009 года в клубе – литературном кафе Bilingua в рамках проекта «Публичные лекции «Полит.ру».

Сергей Аркадьевич Иванов - выпускник кафедры классической филологии филологического факультета МГУ. Автор монографий: «Византийское юродство» (1994), «Судьбы кирилло-мефодиевской традиции после Кирилла и Мефодия» (2000; в соавторстве), «Византийское миссионерство. Можно ли сделать из “варвара” христианина?» (2003), «Блаженные похабы. Культурная история юродства» (2005).

www.polit.ru/lectures/2009/04/14/vizant_print.html

Важным дополнением служат и замечания уважаемых:

Веры Земсковой
vera-z.livejournal.com/188341.html
Алексея Муравьёва
amypp.livejournal.com/346599.html