Category: отношения

Category was added automatically. Read all entries about "отношения".

эмблемата

О зле и свободе воли у св.Григория Нисского

Из диссертации Андрея Лиходедова УЧЕНИЕ ГРИГОРИЯ НИССКОГО ОБ АПОКАТАСТАСИСЕ В СВЕТЕ АНТИЧНЫХ ИСТОЧНИКОВ ЕГО АНТРОПОЛОГИИ

 

[…]

 

Мы возьмём на себя смелость утверждать, что эта негативная космология – всего лишь контрастный фон для позитивнейшей антропологии гностиков: человек появляется через обман силами Плеромы демиурга, не ведавшего, что он сам готовит себе погибель, творя человека[1]. Человек – это исправление мира, а от украшения до исправления расстояние очень невелико; поэтому мы полагаем, что ударение в оценке этих частей гностической системы обычно ставилось исследователями не совсем верно: по нашему убеждению, в космоантропологическом комплексе гностицизма основное учение состоит не в том, что мир плох, а в том, что человек хорош[2].

Чтобы составить более отчетливое представление об этом гностическом учении, нам нужно понять, каковы, по гностикам, природа и причина зла, природа телесности и материальности. Гностические источники всегда трактуют телесность как зло, не делая принципиальной разницы между телом и материей как таковой[3]. Телесное не имеет права на существование, оно существует ошибочно и будет уничтожено, так как не имеет в себе никакого смысла, будучи обезображенным подобием высших сущностей, населяющих Плерому. Здесь перед нами возникает следующее затруднение, без разрешения которого мы не сможем указать на место гностической мысли в комплексе источников святоотеческой мысли вообще и учения Григория Нисского о всевосстановлении в частности. Затруднение это можно сформулировать следующим образом: если для гностиков неприемлемо именно телесное, то что именно они понимают под этой телесностью или материальностью; каков принцип этой ущербности, ведь и собственный мир Плеромы чрезвычайно разнообразен, то есть множественен, чем же он настолько отличен от нашего? Дело в том, что сама по себе множественность не является для гностиков злом (как, впрочем, и для Плотина, у которого зло – не множественность, ибо тогда не было бы возможности говорить о благости Души, да и Ума, - но ее предел), зло для них – незнание. Это положение кажется естественно вытекающим из роли, которое гностики отводят знанию – гнозису в своей жизни и жизни Плеромы, однако само по себе оно не очевидно и требует интерпретации. Кажется, что наиболее «не-знающее» - это телесность, которая поэтому и признается гностиками злом. Такая интерпретация лежит на поверхности и потому насколько верна, настолько и плоска, нас она интересует лишь в небольшой степени. Если же мы взглянем на гностические мифы, то увидим, что источник зла-незнания вовсе не телесность, она появляется много позже, являясь следствием, причем совершенно механическим космических процессов, - нет, источник зла и мировая трагедия заключаются в незнании одного из эонов Плеромы - Софии[4], незнании, повлекшем за собой ошибочные действия и возникновение сущностей, внешних Плероме. Таким образом, мы получаем здесь результат, очень близкий полученному нами при исследовании соответствующих воззрений Платона – а именно, что сила зла имеет личный источник. Мы увидим, что Григорий Нисский заново осмыслит это воззрение в своем учении о всевосстановлении, найдя для него новые основания и вписав его в контекст христианского богословия. Природа дьявола «состоит из обмана и лжи»[5]. Источник зла – не свободная воля, ибо тогда свобода была бы злом, источник зла – в искажении, в незнании, в беззаконии, которое, будучи предоставлено само себе, есть небытие, но с помощью свободной личной воли способно вредить, портить, то есть осуществлять свою природу.

 
Глава II. Теория апокатастасиса Григория Нисского и значение античных источников для формирования его антропологического учения


Collapse )
эмблемата

сура 113 (Рассвет), айат 2: «...от зла того, что он сотворил...» (продолжение толкования)

Пояснение

1. Главные причины порока и разврата

Начало суры содержит призыв к святому Пророку (ДБАР) искать убежища у Аллаха от зла, исходящего от Его творений. Затем описано три вида зла: а) зло ‘ночного мрака, когда он застилает [мир]; б) зло ‘дующих на узлы [колдуний], которые с помощью искушений и наговоров подтачивают устои веры, религиозных убеждений, любви и человеческих взаимоотношений; в) зло ‘зависти завистника’

Из этого короткого, но очень емкого по смыслу комментария, становится совершенно понятно, что представляют из себя истоки зла, которые следует понимать и всесторонне учитывать

2. Влияние колдовства

Пояснения по поводу колдовства в древние века и в наше время, отношение Корана к колдовству, рассуждения о том, имеет ли колдовство реальную силу, – все это описано в комментариях к некоторым другим аятам Корана. Например, в комментарии к суре Корова (2:102,103) реальность колдовства допускается лишь в определенных рамках, но не так, как это представляется суеверным людям

Collapse )
эмблемата

***

Интересное интервью с режиссёром Артуром Аристакисяном: http://mariya-mamyko.livejournal.com/63636.html?nc=1


...можно говорить и о проституировании кинематографа. Забавно называть проститутками женщин, которые стоят на панели и вынужденно торгуют своим телом. Настоящими проститутками являются те, кто работают юристами, становятся бизнес-леди, актрисами… По сути, эти профессии продажны. Однако многие люди проститутки не в силу своей профессии, а по сути. Скажем, олимпийская чемпионка прыгнула пять метров в высоту, достигла вершины пьедестала и приземлилась прямо в Кремль. «Ах, какой хороший у нас президент», - говорит она. Затем её снимают в клипах, облучают софитами, превращают в модель – продают. Она становится частью картинки...