Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

эмблемата

Юрий Стефанов

Из «Драповых нид» Юрия Стефанова

 

ТРИЖДЫ РОЖДЁННЫЙ - II

Драпа Рене Генону

 

В «Заметках о посвящении» подчеркивается разница между понятиями «эзотерика» и «оккультизм» – разница, недоступная пониманию большинства современных российских богословов, которые рады свалить в одну кучу более чем сомнительную практику Чумаков и Кашпировских и поразительные прозрения Ицхака Лурии, Парацельса, Даниила Андреева, да и самого Генона. Китайское искусство фын шуй для таких подслеповатых духовных пастырей – всего лишь изощренная форма колдовства, хотя без такого рода «духовной топографии» не обходилась ни одна подлинная Традиция, в том числе и Православная. Эзотерика – это сокровенная суть любой религии «правой руки», включающая в себя также и «экзотерику», ее внешнюю, обрядовую форму. Генон сравнивал эзотерику с безмолвием, которое чревато словом, с ядром плода, добраться до которого можно лишь преодолев скорлупу. Оккультизм же – попытка реставрировать древнюю магию, приспособить ее к сиюминутным нуждам, не имеющим никакого отношения к духовности. Оккультист играет в небезопасные бирюльки, занимаясь такими пустяками, как телекинез и психометрия, эзотерик стремится обеспечить себе и своим близким (не хочется говорить громких слов обо «всем человечестве») благую участь в инобытии, хотя при надобности может посрамить по части чудес любого колдуна и мага. Нужно помнить также, что современная «мирская наука» – это та же магия, то есть попытка воздействовать на материальную природу, покорить ее. Магия делает это при помощи низших психических сил, наука – посредством технологии. Результат один: не обретение власти над природой, а все большая и большая зависимость от косных природных сил, рабство, из которого нет исхода.

 

Collapse )
эмблемата

Юрий Стефанов

Из «Драповых нид» Юрия Стефанова

 

ТРИЖДЫ РОЖДЁННЫЙ - I

Драпа Рене Генону

 

Когда лет тридцать назад в бывшем СССР впервые промелькнуло в печати имя Рене Генона, его называли не иначе как «зловещей тенью прошлого». Теперь его величают у нас «последней надеждой России», а у него на родине о нем говорят как о «последнем шансе Франции». Как тут не вспомнить, что еще в 1921 году Сорбонна отказалась присудить ему ученую степень за его работу «Подступ к изучению индуистских доктрин», сочтя ее бездоказательным и напыщенным вздором! Такие перепады в оценках ныне всемирно известного французского эзотерика вряд ли случайны: он сам провоцировал их, вытягивая по нитке из той высокой материи, которую называл «вселенской возможностью». Возможностью, в которой возможно все: кентавры и сатиры, камни-самоцветы, превратившиеся со временем в простой булыжник, зловещие ларвы и лемуры, устроители и руководители бесовского карнавала, зовущегося всемирной историей…

 

Collapse )
эмблемата

Корбен

Из книги, которую мы всё ещё готовим, и надеюсь скоро издадим.

Анри Корбен. Световой человек в иранском суфизме. Гл. Чёрный свет в «Цветнике тайны»

Автор «Цветника тайны» вопрошает: «Какое отношение может иметь прах (=земной мир) к чистому [божественному] миру, если неспособность обрести познание сама по себе есть познание?» И Лахиджи комментирует: «Совершенство возможного бытия состоит в том, чтобы вернуться к своему врожденному небытию и стать знающим посредством собственного незнания. То есть, узнать несомненным знанием, что пределом знания является незнание, ибо здесь налицо бесконечная несоразмерность [между бесконечностью познаваемого и конечностью познания]. Эта мистическая стоянка зовется стоянкой изумления и растворения объекта в субъекте. Это проявление исчезновения того кто никогда не был и пребывания того, кто никогда не не был...В действительности невозможно познание Бога кем-то другим, кроме Бога, ибо другого кроме Бога не существует. Конечная цель, к которой стремятся странники божественного пути, это мистическая стоянка, где им открывается, что все действия, атрибуты и сущности вещей уничтожаются и растворяются в лучах теофании, а сами они осуществляются вследствие своей истинной нищеты, которое есть ступень растворения в Боге (фанаô фиô ’ллаôх), где бытие возвращается к бытию, а небытие — к небытию сообразно со стихом Книги: «Бог повелевает вам вернуть взятое на подержание имущество его владельцу» (4:61)».

Но отыскать владельца может лишь тот, кто достиг седьмой долины. «Седьмая долина — это мистическая бедность и фанаô. После чего ты не можешь следовать дальше. Говорят, что мистическая бедность — это черные врата (1),ведущие в обе вселенные. Это присловье отражает тот факт, что мистик полностью растворен в Боге, растворен до такой степени, что у него не остается собственного существования, ни внутреннего, ни внешнего, ни в сем мире, ни в мире ином; он вернулся к своей сущностной изначальной нищете, а это есть нищета в подлинном ее смысле. В этом смысле можно сказать, что когда состояние нищеты становится абсолютным, то оно становится Богом, ибо на этой мистической стоянке божественная Самость обретает абсолютный смысл, очищенный от всякой относительности... Пока мистик не достигнет собственного небытия, то есть полного растворения, он не может осуществить в себе абсолютное существование, равнозначное пребыванию в Боге. Небытие своим собственным бытием(2) есть бытие в Боге. Абсолютное небытие проявляется в абсолютном бытии и посредством его. Ни для кого другого, кроме Совершенного Человека, эта ступень недостижима, ибо Совершенный Человек является не только самым совершенным изо всех существ, но и причиной дарования существования миру». Именно таким образом метафизическая скудость бытия обращается в мистическую нищету, то есть абсолютное освобождение от этой скудости.



1. Букв. «с виду черного цвета»; напрашивается сравнение между этой формулировкой и черными одеяниями Лахиджи. Одеяния эти являются знаком той метафизической бедности, которая есть наивысшее богатство существа, осуществленного божественным бытием. Мотив «черного света» не может не напомнить парадоксальную форму, в которую облекал свое учение Хишам ибн Салим Джавалики, один из первых шиитских гностиков: «У Бога человеческое обличье и тело, но тело это — тонкое, состоящее не из плоти и крови, а из искрящегося и излучащегося света. У Него, как и у человеческого существа, пять органов чувств, но это — тонкие органы. А Его пышные черные волосы суть черный свет (нуôр асвад)». См. контекст в: Soufisme d’IbnArabî, p. 300, note 326. 



2. Или: отсутствие от самого себя (ниôстиô аз хÔуд (перс.)).

эмблемата

(no subject)

Сегодня мне прислал эту ссылку наш главный волшебногорский драконовед и специалист по оккультному Третьему Рейху Алексей Комогорцев. Очень надеюсь, что до конца текущего года он всё же подготовит свою книгу, где эта тема будет тоже проработана.


Ледниковый Рейх

В распоряжении "Итогов" оказались необычные архивные документы, проливающие свет на планы нацистов по колонизации Антарктиды



www.itogi.ru/paradox/2009/6/137262.html

эмблемата

Египетские анонсы – 2


Нил у берегов Фив, столицы Древнего Египта. 1977 г. М.Потапов

раздел
ГНОЗИС

 Дж. Нэйдлер. Платон, шаманизм и Древний Египет

Шаманизм и древний Египет

Египет и Греция

Шаманы с севера

Псюхэ: от Гомера до Платона

Очарование Юга

Египетская псюхэ: экзотерическая и эзотерическая

Платон и египетская традиция

Итоговые размышления

(Пер. с английского О. Васильевой)

 

Из статьи Дж. Нэйдлера:

 

Collapse )

эмблемата

Сокрытая религия

В Волшебной Горе XIII была опубликована статья современного иранского исследователя, профессора Сорбонны Мохаммада Али Амира-Моедзи «Отсутствие, исполненное присутствия. Герменевтика Сокрытия у Шайхиййя».

С XIV выпуска ВГ мы начнём публикацию всей книги «Сокрытая религия» Верования и духовные практики шиитского ислама. Опубликованная статья помещена в указанную книгу как заключительная глава. Теперь начнём с начала. Будет опубликовано Введение в книгу, а с XV выпуска продолжим поступательную публикацию сего труда.

Ниже фрагмент из авторского Введения и Оглавление всей книги. Работа сложная, переводиться будет долго. Будем стремиться к тому, чтобы в каждом номере журнала публиковать 1-2 главы.

 

Мохаммад Али Амир-Моедзи

 

Сокрытая религия

Верования и духовные практики шиитского ислама

 

Из Предисловия

 

Шитские верования и практики ещё мало и плохо изучены. Широкой публике становятся известны лишь трагические проявления чрезмерного фанатизма: укутанные в покрывала женщины, с которыми обращаются самым жестоким образом; диктаторы-муллы, выкрикивающие лозунги толпы, публичные казни, пугающие ритуалы, связанные с выражением скорби. Эти сложные формы политико-социального выражения религиозного сознания, особенно в том, что касается их простонародной составляющей,  практически полностью скрывают тот факт, что шиизм, со всеми его многочисленными направлениями, является также одной из наиболее богатых интеллектуальных и духовных традиций ислама, что его история насчитывает тысячи блестящих богословов, экзегетов, философов, художников, мудрецов, правоведов, мистиков и литераторов, что корпус шиитских рукописей, состоящий из десятков тысяч трудов, является одним из богатейших в мире. Откуда же происходит такое невежество? 
       

Collapse )
эмблемата

Анри Корбен

Из VI главы Семь пророков твоего существа [«Световой человек в иранском суфизме»].

Семнани различал опасность, угрожающую суфизму с двух сторон: нерастворение человеческого в божественном (фана фи’ллах), но, напротив, фана божественного в человеческой реальности. Если бы Семнани пользовался современной терминологией, он говорил бы об историзации, обмирщении, социологизации не как о феноменах, совершающихся наряду с другими в заман афаки, ”горизонтальном времени” материальной историчности, а как о феномене низвержения самого заман анфози, времени психо-духовного, в заман афаки. Иначе говоря: о переносе событий, порождённых историей души, в историю, порождённую внешними событиями. 

Collapse )
эмблемата

Гершом Шолем

Еврейский мистицизм в изложении еврейского мистика  

 Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. М.: Мосты Культуры, 2004. – 510 с.

 

 

Появление книги известного исследователя еврейской мистики Гершома Шолема «Основные течения в еврейской мистике» знаменует собой определённый культурный переворот. Подобных основополагающих трудов по всему многообразию еврейской мистики никогда не представлялось заинтересованному русскоязычному читателю. Некоторые из главных мыслей этой книги бросают вызов многим представлениям о еврейской религии, более или менее общепринятым как среди евреев, так и среди неевреев. Гершом Шолем писал: «Место полноправных хранителей иудаизма, забросивших это поле, заняли всевозможные шарлатаны и фантазёры, которые стали распоряжаться здесь как у себя дома. От блистательной путаницы Альфонса Луи Констана, снискавшего известность под псевдонимом Элифаса Леви, до весьма живописного вздора, нагромождённого Алистером Кроули и его учениками, выдвигались самые странные и фантастические гипотезы, претендующие на истинное толкование каббалы».

Collapse )
эмблемата

Астрология и иудаизм

Андрей Щеглов

 

Из работы ПРОМЫСЕЛ И ЗАКОН ЗВЁЗД

(Волшебная Гора №X, 2005)

Бытийственная свобода и кровное родство

 

Говоря об отношении к астрологии различных религиозных традиций, необходимо сказать несколько слов в отношении науки о звёздах и иудаизма[1]. С одной стороны, мы наблюдаем окончательный запрет на использование любых астрологических знаний. Например, в талмудическом трактате «Шулхан Арух» («Накрытый стол»), чьи постановления в большинстве случаев имеют силу закона для религиозных иудеев, мы находим запрет обращаться с любыми запросами к астрологам. Некоторые из авторитетов еврейского права (например, Соломон Лурье в толковании к Маймониду) полагают, что среди других запретов непосредственно воспрещено Торой обращаться к колдунам и предсказателям. Иные толкователи Талмуда считают, что дело здесь не в запрете Торы, а в её прямом предписании: «Прямым (совершенным) будь с Господом твоим Богом». В этом случае библейский стих понимается так: «Делай то, что тебе предписано Богом, а там будь, что будет».

С другой стороны, независимо от этих запретов, Моше Исерлис постановил, что тот, кто услышал мнение компетентного астролога по интересующему вопросу, обязан принимать предсказание во внимание и не имеет права действовать вразрез с предсказанным, ибо Тора запрещает полагаться на чудеса.

Collapse )